Ари
29) Находим, что при распространении хасадим и Гвурот внизу, в Гуфе З״А, хасадим даются в З״А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахораим в полноте, а Гвурот даются в нукву, как известно, и ими восполняются её Ахораим, и имеются у него целые Ахораим и у неё целые Ахораим, и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахораим и у этой половина, и была возможность прицепиться к ним. Поэтому теперь они могут вернуться паним бе-паним, т. к. нет боязни хицоним, как упоминается у нас, при выяснении намерения в ״биркат авот״, в (молитве) амида в будние дни, и хорошо пойми это. Находим, что выгода от входа хасадим и Гвурот в З״А имеется по 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахораим де-Зо״Н, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним.
Бааль Сулам
29) Хасадим даются в З״А, и т. д. , а Гвурот даются в нукву״: мы уже выяснили, что капля зивуга, исходящая в З״А, это свойство новых раскрываемых НэХ״И, и это хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, прекращающегося на месте Хазэ де-З״А. Т. к. по своим собственным свойствам они хасадим, а часть Малхут, что в них это Гвурот. И как сказано: ״хасадим даются в З״А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахор в полноте״. Т. к. теперь, когда постиг НэХ״И в свечении Хохма в свойствах НэХ״И прямого света, как сказано выше, то восполнился весь гадлут его Ахораим, и в них нет более недостатков. И потому они могут теперь раскрыться наружу безо всякой боязни перед хицоним. Как сказано выше. ״А Гвурот даются в нукву, и ими восполняется её Ахор״. Т. к. Гвурот, являющиеся свойством НэХ״И в свечении Хохма, содержащемся в капле зивуга Ав״И со стороны Гвурот в них, они передаются в нукву, и теперь также и НэХ״И нуквы восполнены и закончены и раскрываются наружу безо всякой боязни клипот, и потому они теперь разделяются друг от друга, т. к. у каждого имеются свои собственные Ахораим.
Могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и т. д. , но не так в начале, когда у этого была половина Ахораим и у этой половина, и была возможность прицепиться к ним״: как написано выше, в момент, когда они находятся Ахор бе-Ахор, что означает: были защищены в Ахораим де-Има, которые больше предпочитают свет хасадим, и отталкивают свет Хохма. Правда в том, что этого было им достаточно, чтобы уберечься от хицоним, и те не смогли бы прицепиться к месту их недостатка, т. е. к потребности в свечении Хохма. Т. к. в момент, когда они исправлены в этих Ахораим, то не желают Хохма и не нуждаются в ней, и потому в них неразличима никакая потребность, что хицоним смогли бы прицепиться там, и при этом, определяются как не имеющие НэХ״И, как сказано выше, т. к. место отсутствия Хохма различимо, в основном, в их НэХ״И. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): отсутствие НэХ״И де-келим это отсутствие Га״Р в светах, по причине обратного соотношения келим и светов, и так можно сказать), поскольку в отношении прямого света, О״Я, они по сути Зо״Н де-О״Я, что самое главное в них не что иное, как свойство свечения Хохма, имеющееся в них: т. к. Бина де-Ор Яшар это свет хасадим совсем без Хохма, т. к. не желает иного, только хасадим, в виде: Хафец Хэсэд он, и потому Га״Р в ней определяются как ХаГа״Т, т. к. КаХа״Б со стороны хасадим определяются как ХаГа״Т, как известно.
И только в момент, когда она создала Зо״Н, т. к. увидела, что нет существования для хасадим без свечения Хохма, вернулась и продолжила свечение Хохма внутрь хасадим, и это продолжение определяется, что уже вышла из свойства Бины де-О״Я и приобрела самостоятельное имя, а именно: Зо״Н, или НэХИ״М де-О״Я. (См. выше, в ч. 4, гл. 6, О״П, п. 80). Мы видим, что всё отличие между Биной и НэХ״И де-О״Я только в свечении Хохма, которое она продолжила, так что свойство хасадим без свечения Хохма это часть самой Бины в оригинале, а свойство свечения Хохма в хасадим это часть относящаяся к НэХИ״М, или к Зо״Н. (См. выше, ч. 1, п. 3, со слов ״И смысл״. )
Итак, мы детально выяснили, что основная ступень НэХ״И не что иное, как свечение Хохма в них, поэтому до тех пор, пока в них нет свечения Хохма, они обладают этой потребностью, и потому клипот и хицоним цепляются за этот недостаток, и вследствие этого НэХ״И и называются по имени ״Ахораим״, т. к. Ахораим означает ״место потребности״, и это, то что пишет Ари выше, в п. 26, что ״место клипот и хицоним это Ахораим нуквы де-З״А, и в Ахор де-З״А״, смотри там.
И вследствие боязни клипот, чтобы не прицепились к этим Ахораим, т. е. к НэХИ״М, исправились Ахор-бе-Ахор, т. е. в Ахораим де-Има, как сказано выше, которые называются котель, и посредством этого котеля охраняются НэХИ״М, чтобы не стал виден в них недостаток Хохма, как сказано выше. И это понятие ״Ахораим бойта״: НэХ״И спрятаны во внутренней части, т. е. внутри котеля Имы, охраняющей их, а их паним раскрыты наружу. Т. е. их ХаГа״Т, которые не нуждаются в свечении Хохма, из их источника в О״Я, как сказано выше, поскольку они исходят из свойства Бины, прежде чем она притягивает свет Хохма, и вследствие этого могут быть раскрыты наружу, т. к. неразличим в них недостаток, и нет там места зацепиться для хицоним.
И как сказано: ״и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахор и у этой половина, и была возможность прицепиться к ним״. Т. к. с самого начала, когда оба они были исправлены в одном котеле, т. е. в Ахораим де-Има, оба были слиты в этом котеле, и это котель де-ХаГа״Т, и нет никакой разницы между З״А и Нуквой, т. к. оба они теперь свойство хасадим без Гвурот, т. к. весь ХаГа״Т теперь хасадим, по причине Ахораим де-Има, и это понятие ״Хафец Хэсэд он״, однако теперь, когда уже постигли каплю зивуга де-Ав״И, и это НэХ״И в свечении Хохма, как сказано выше. Теперь выросли и восполнились их Ахораим, так что НэХ״И со стороны хасадим взял З״А, и восполнились и завершились его Ахораим настолько, что нет в нём никаких недостатков, т. к. в нём уже имеется свечение Хохма, и потому могут его Ахораим, т. е. НэХ״И, раскрыться наружу, безо всякой боязни, и точно таким же образом Нуква взяла эти НэХ״И со стороны Гвурот, и восполнился и завершился её Ахор, и теперь она может отделиться от Ахор З״А, т. к. в ней имеется самостоятельный полный Ахор, т. е. Гвурот де-НэХ״И. И потому они теперь производят зивуг паним-бе-паним. И отдают свечение Хохма в их Ма״Н, т. е. в Нэшамот (души) праведников.
По 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахор де-З״А, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним״: т. к. те целые Ахораим, которые они постигли, т. е. новые раскрываемые НэХ״И, они поднимают ХаГа״Т в свойство ХаБа״Д и Мохин. И они производят зивуг паним-бе-паним. А поскольку и Мохин, и зивуг исходят из раскрываемых НэХ״И, то поэтому считаются как одно свойство.
Ари
30) Находим, в соответствии с упомянутыми вступлениями, что в одном свойстве будет это свечение, идущее теперь из этих хасадим и Гвурот, которые пришли теперь заново, иметь преимущество и превосходство по величине над первым свечением, которое уже было в Зо״Н, поскольку это, первое, создаёт их лишь в свойстве Ахор бе-Ахор, а это новое свечение возвращает их паним бе-паним, и потому это новое свечение будет называться свойством паним бе-паним, однако с другой стороны, это новое свечение будет хуже, чем первое свечение, поскольку это первое свечение создало и сотворило все их парцуфим, а это новое свечение не сделало ничего, кроме свойства увеличения половины их Ахораим, как упомянуто, и то, что они вернулись паним бе-паним, произошло само собой. И потому это новое свечение будет называться свойством Ахор бе-Ахор, т. к. его выгода лишь увеличение половины Ахор, как упомянуто.