4) И вот в результате этого Ибура, находившиеся все вместе в одном узком месте, соединились и связались друг с другом, между собой, в продолжении времени Ибура. И также свет Бины светил в них, и добавил им силы для исправления их и связи их вместе.
Бааль Сулам
4) Ибура, находившиеся все вместе в одном узком месте и т. д. : т. к. два основные исправления произошли в Ибуре, по причине подъёма НэХ״И в ХаГа״Т: один это что была включена Малхут в Есод. И два это, что была включена Малхут в Тифэрэт, являющийся ступень Бина дэ-Хасадим. Т. о. посредством включения в Есод, являющийся ступень узкий, то есть, тянущаяся в нём света Есод Аба, являющийся узкий и длинный, получила Малхут очень большое подслащение, по причине совершенство, Ариха, находящийся в нём, называемый в учении свет, оживляющий Малхут, суть Шауль скрывающий келим. И посредством включения в Бину т. е. Тифэрэт, Хэй тохтона связывается и соединяется с Хэй ришона, называемый в учении меры Милосердия, и в этом основной смысл Ибура, подсластить меры суда с мерой милосердия. Как сказано выше.
И это слова Рава, ״что находились все вместе в одном узком месте и т. д.. И также что свете Бины светил в них״. Т. е. для демонстрации двух базисных исправлений о, которых упоминалось,
1. один действительность ступень узкая, которые она получает от Есод.
2. два ступень света Бина, которые она получает от Тифэрэт.
И силой этих двух свечений, она связывает и объединяет все сфирот это в ней, в виде трёх кавим, в сильной связи вместе.
Ари
5) И также что известно, т. к. теперь при их подъёме в виде Ибура, он в виде ступени пробуждения в виде Ма״Н, и вызывают зивуг в Ав״И, и опускают капли Захарим и Некэвот, и в результате этих капель связываются эти некудот вместе, и тогда отбираются их келим и поднимаются вверх в виде Ибура, и исправятся там.
Бааль Сулам
5) Пробуждения в виде Ма״Н, и вызывают зивуг в Ав״И и т. д. : то есть решимот дэ-За״Т, т. е. ступень Г״Э слитые с АХа״П дэ-Ав״И, как сказано выше, они включены в Ма״Н самих Ав״И, а Ав״И соединяются в зивуге в действительности на Ма״Н свой собственный. Но из включения решимот дэ-За״Т в них, включение это приводит Ав״И к тому, что пробуждается в них её ступень Ма״Н дэ-Катнут, соответствующий этим решимот, т. е. пригодная уровня Ибур.
И оказалось, что весь уровень дэ-Ма״Д и Ма״Н, вышедший на это включение, относится к этим решимот, которые являются За״Т, т. к. они были причиной, как известно, этого зивуга. А у самих Ав״И нет никакой необходимости в этом уровне.
Ари
6) И также света, добавилось к ним исправление, т. к. сначала были эти некудот без линии и не в виде парцуфа, однако были, включённые каждый в десяти, в виде общем, смешанной и перемешанной в них, и света не показывали их действия, и теперь в результате этой связи, связались с помощью этого Ибура, показали света их действия, как в виде Рош, так и в виде Гуф, ״И было око видящее и ухо слышащее״и т. д.
7) И находим, что этот Ибур не создал Зо״Н заново, т. к. уже были созданы, но они были без исправления кавим и без парцуфа, и также они были в недостатке, только из Ва״К, а этот из одной точки. А теперь, Ибур связал их вместе в виде линии, и также в виде парцуфа, и также для дополнения каждого в десяти полных сфирот. И это в результате капли дэ-Ав״И, и в результате Нового М״А, что прояснилось прежде.
Бааль Сулам
7) Ибур не для создания Зо״Н заново, т. к. уже были созданы: т. е. т. к. они вышли в За״Т дэ-Никудим. И несмотря на то, что эти келим упали в БЕ״А, всё-таки остались все решимот их в Ацилут как известно, т. к. суть решимот это вернуться и распространить в келим все света что уже были во время Никудим. И поэтому это не считается новое создание полностью, а только исправление к Зо״Н, которые вышли уже в мире Никудим.
Капли дэ-Ав״И, и в результате Нового М״А: то есть, что начало исправления Зо״Н произошло посредством капель зивуга дэ-Ав״И, по причине включения в них Зо״Н в виде Ибура, как сказано выше. А их Мохин дэ-Га״Р, приходит к ним в виде Новый М״А, называемый в учении капля Аба, что опускает Хэй тохтона из Эйнаим и поднимают их АХа״П к ступеням своим, как известно. И в действительности все зивугим и уровни, выходящие в мир Ацилут, считаются именем Новый М״А, но суть имени М״А указывает на АВА״Я в наполнении алеф״ин, т. к. АВА״Я это проявляется для них, только во время Гадлута, т. к. Мохин дэ-зивугим дэ-Ав״И дэ-Катнут, являются в состоянии имена ЭЛОКИМ. Как написано об этом в своём месте. Следовательно делит Ари меру исправление, на две ступени: на Катнут, посредством Ибур Алеф, о котором упоминалось, и на Гадлут, посредством Новый М״А.
Ари
8) И оказалось что не только из келим некудот дэ-Бо״Н, возник каждый парцуф Зо״Н, но при подъёме их света в виде Ибура и облачении на НэХ״И дэ-А״А, приобрели там новые келим в посредством этого облачения. И тогда отобраны келим его первые разбившихся, и из двух видов этих келим, возник парцуф З״А. И таким же образом было в Нукве.
Бааль Сулам
8) Новые келим в посредством облачения это и т. д. И из двух видов этих келим возник парцуф З״А: , эти келим дэ-М״А и келим дэ-Бо״Н. Все новые келим, выходящие с зивугим, возникших в Ацилут называются келим дэ-М״А. А келим, которые остались в За״Т со времени Никудим, они называются келим дэ-Бо״Н. И два вида эти келим находим во всех пяти парцуфим Ацилута.
Ари
9) И поясним сейчас, как в результате этого Ибура исправились разбитые келим. Вот прояснилось прежде, что главное разбиение этих келим было в состоянии смешения в них примесей и клипот, и света не соединились с келим по причине примеси в них, и также келим сами не могут получить свет по причине примеси в них, и это само по себе был причиной того что не вышли эти келим изначально связанные и исправленные через линии, т. к. примеси в них вызвали разделение. И также как написано прежде, всё это было намеренно чтобы отделились примеси от них, и поэтому вышли без исправления.
10) И вот в результате этого Ибура, были отобраны из них примеси и клипот, и были отобраны света и ушли примеси и клипот, и в результате это исправлены. И поэтому необходимо выяснится как отобраны благодаря этого Ибура.
11) И дело в том, что во время подъёма света этих малахим внутрь Има в виде Ма״Н, вызванный зивуг к Ав״И, и тогда Аба отбирает эти малахим. Как известно, в главе Пкудей. Сначала, скрытая внутри мысль, ударила Буцина дэ-Кардинута и поднялась внутри мысли, И бросил искры в 320 направлениях, и слизь отбросов из каждой мысли, и прояснялись, и т. д.. И дело в том что все выяснения малахим происходят посредством мысли, являющийся Моах, где отбирается, и оттуда спускается после в виде капли зивуга.
12) И в результате зивуга Аба в Има, и передачи двух капель от них, отобраны семь малахим и будут исправлены, вышли из них Ша״Х (320) Искры примеси, которые не выясняются окончательно. Т. к. на каждой ступени возвращаются для выяснения эти Ша״Х вплоть до Соф Асия, и остаются в них примеси окончательные т. к. нет в них пользы, и это клипот. И оказалось что всё это в счислении Ша״Х нецуцин, так как это было число искр, упавших внутрь келим, которые разбились.
Бааль Сулам
12) Т. к. на каждой ступени возвращаются для выяснения эти Ша״Х вплоть до Соф Асия и т. д. что всё это в счислении Ша״Х нецуцин: как объясняется, что это было число искр, упавших внутрь келим, которые разбились. И известно что десять сфирот включены одна в другую, следовательно нет у тебя ступени выясняющейся и поднимающейся из БЕ״А, в, которые не будут включены все 320 нецуцин, т. е. включение это было причиной их разбиения, что будет объяснено ниже. Следовательно необходимо для зивугим дэ-Ав״И, чтобы отобрали и отделили от них ограничения и примеси, приходящие из смеси Ламед-Бэт (32) Нецуцин и были вынуждены, т. е свойство Хэй тохтона без подслащения меры Милосердия, и тогда становятся достойны облачения света в них. Как написано об этом нам.