Единственный пророк, который постоянно наяву ясно воспринимал слова Тв-рца, Моше рабейну (были еще отдельные обращения Тв-рца вместе к Моше и Аарону); и его феномен, феномен Моше, общавшегося с Тв-рцом наяву, требует более детального рассмотрения.
Начало пророчества Моше восходит к истории несгорающего куста (неопалимая купина в христианском изложении) в недельной главе «Шмот». Сам рассказ о кусте, взятый отдельно, еще мог бы быть отнесен к зрительно-слуховым галлюцинациям, но дальнейшая демонстрация реальных невозможных в нашем мире процессов сначала еврейским старейшинам, а затем и фараону (бросание посоха, превращающегося в крокодила, и другие) снимает вопрос о нереальности событий у куста сам человек такие явления воспроизвести явно не мог. Далее Моше начинает и заканчивает реальные в мире казни египетские; дважды реально получает воду из скалы; очищает от горечи горькие воды бросанием в них кусочка определенного, но оказавшегося поблизости дерева; изготавливает медного змея, взгляд на которого оказался противоядием от укуса реальной ядовитой змеи; и делает или указывает делать действия, приводящие к чудесным результатам. Главное он дважды принес с горы Синай пары Скрижалей явно неземного происхождения, которые видело множество людей. Всё это говорит о том, что Моше был посредником и производил лишь символические действия, запуская процессы, которые были ему (как и всему человечеству) явно не под силу и о начале, течении и окончании которых он не мог знать из земных источников, если бы каким-либо путем не получал экзогенной (внешней) информации.
Поэтому нам приходится сделать вывод, что никакой симптоматики психических заболеваний Моше рабейну, как и остальные еврейские пророки, не предъявлял (в отличие от Бил'ама). Это связано не только с нашей уверенностью в Б-годанности Торы и в истинности Его пророков и их записей, но в неменьшей степени связано с анализом имеющихся текстов (письменной продукции) на предмет обнаружения или необнаружения в них психиатрической симптоматики на основании имеющихся профессиональных познаний в психиатрии. Вопрос остался только в том, является ли сама Тора абсолютно точным Б-годанным текстом, а книга Пророков записями реально живших истинных Его пророков о реальных событиях и реальных пророчествах или это записанные людьми сборники древних преданий, позволяющих поставить под сомнение любые детали описанных событий и психиатрическое состояние описанных действующих лиц.
4.4. Недельная глава «Шлах»
4.4.5.в
Опять вернемся к задачам жизни сотворенного человека в сотворенном материальном мире, отрицая, что человек создан ТОЛЬКО для того, чтобы изучать Тору в качестве ЕДИНСТВЕННОЙ задачи и цели жизни и вынужденно иногда отвлекаться от ее изучения для реализации материальных потребностей семьи в качестве неприятной (если не сказать трагической) необходимости, называя это вынужденное отвлечение ивритским выражением «биту́ль Тора́» («отмена Торы»). Для иллюстрации этой мысли воспользуемся традиционным иудаистическим приемом попробуем предложить вниманию читателя наш примитивненький пример мидрашистского типа.
Царь нанял повара, чтобы тот готовил ему еду в соответствии с желаниями царя (Тв-рец создал материальный мир и человека в нем для выполнения человеком установленных Тв-рцом задач на ограниченный период жизни человека в материальном мире и потребовал, чтобы человек служил Ему именно выполнением возложенных на него задач. Кстати, Он установил весьма материальную задачу уже первому человеку Адаму, не потребовав от него только изучения Б-жественной мудрости и молитвы в виде единственной службы Тв-рцу. Задачей Адама было « чтобы возделывал его [Эденский сад] и хранил его» (стих 2:15 недельной главы «Берешит»), а для этого нужно было знать, как его возделывать и хранить. Задачей человека была определена его работа в сотворенном мире, а для этого нужно было много знать об этом мире. От человека изначально требовались отнюдь не только голое изучение мудрости (да еще вложенной Тв-рцом в сотворенный Им мир) и не только служба Тв-рцу изучением Его мудрости и молитвами. Изначально требовалась работа человека в этом мире, что подразумевало познание мудрости Тв-рца, вложенной в этот мир).
Итак, царь нанял повара. Этот повар должен был знать (изучить) требования царя к приготовляемой пище, время и тип ее подачи, желаемое царем оформление блюд. Естественно, он должен был знать правила вежливости и соответствующей демонстрации своего отношения к царю при его обслуживании. Всё это назовем видимым царю внешним служением, которое, несомненно, повар был обязан реализовывать, точно подчиняясь желаниям царя и установленному типу поведения перед ним. Но повар должен был еще изучить и внутреннее служение земному царю, невидимое для царя (оно осуществляется на кухне), связанное с приготовлением пищи, с превращением исходных продуктов в блюда, то есть он должен был уметь преобразовывать материальный мир в пределах должностных обязанностей. И не только изучить и уметь, но и ДЕЛАТЬ это, реально преобразовывать материальный мир в соответствии с интересами царя, который, нанимая повара, отнюдь не собирался удовлетворяться внешним служением, основная задача повара как раз заключалась в преобразовании материального мира.
Именно из этих двух слоев изучения и реализации изученного и состоят задачи человека в мире (мидраш есть мидраш, и мы не сомневаемся, что Тв-рцу хорошо видно и внутреннее служение (на кухне, в работе по специальности именно с целью изменения мира в соответствии с желанием Хозяина)).
Несколько иначе выразим ту же мысль. Если у господина есть верный раб (а мы все должны быть верными рабами Тв-рца), и господин, реализуя свою господскую власть, дает те поручения рабу, для реализации которых он и приобрел раба подмести дом, обрезать деревья в саду, вскопать поле и проч., то когда раб тщательно выполняет эти работы в материальном мире, улучшая его он явно СЛУЖИТ СВОЕМУ ГОСПОДИНУ именно в соответствии с желаниями господина, именно в тех целях, ради реализации которых господин приобрел раба, а совсем не в благоговейном стоянии перед ним.
Тв-рец создал нас и в Своих бесконечных мудрости и милости дал нам две Свои взаимно непротиворечивые книги (так их создал один Автор) Творение (материальный мир) и Откровение (Тору в всей ее полноте) и в обе вложил Свою бесконечную мудрость, чтобы мы, познавая их (обе!) и преобразовывая в соответствии с Его желаниями и указаниями сознательно незаконченный Им материальный мир, улучшая жизнь людей, помогая им в их трудностях и проблемах, в конце концов нашли Его единство в представленных нам раздельно обоих ипостасях. Именно в этом заключается наша служба Тв-рцу, а совсем не только в изучении и познании Откровения, так как совершенно невозможно из части понять целое.
Эту мысль мы развили в томе 1 нашей книги «Орбиты Израиля».
4.4.10.а
Вернемся к стиху 13:28 о городах в докладе разведчиков: « и города укрепленные [или] весьма большие». Дон Ицхак Абарбанэ́ль (при ином расположении огласовок некоторые читают: Абраванэ́ль, хотя вместо «э» почти все пишут «е», произнося звук «э») указал, что в древности города укрепленные, с крепостными стенами, не могли быть большими, слишком дорого было строить крепостные стены по длинному периметру большого города, а затем было сложно защищать эти длинные стены от внешнего врага города или большие, или укрепленные. В средневековой Европе такими укрепленными (для того, чтобы выдержать осаду вражеского войска) сооружениями были за́мки (чаще всего принадлежащие знати), имеющие мощную крепостную стену с башнями и зачастую глубокий ров с водой по периметру стен и с поднимаемыми мостами над ним. Под защиту этих стен сбегались при военной опасности жители окрестных незащищенных поселений; в за́мках должны были быть стратегические запасы пищи и воды.