Так как широчайшая полоса западной территории Эрец Исраэль представляет собой равнину, на которой располагались приморские города и многочисленные сельскохозяйственные города и поселения, мы отрицаем возможность и реальность серьезного использования топографии для создания укрепленных городов на большей части территории Страны, а строить замки (укрепленные города) на равнине сложно, а также экономически и особенно стратегически невыгодно.
Праздник Шуша́н Пу́рим, празднуемый на день позже «основного» Пурима только в городах, обнесенных стеной уже во времена захвата евреями под командованием Йеhошу́а бин Нуна (Исус Навин в христианской традиции) Страны, сегодня уверенно празднуется только в Иерусалиме. В городах, о которых есть сомнение, были ли они обнесены стеной во времена Йеhошуа бин Нуна (эти стены, если они существовали, были построены канаанскими народами до входа евреев в Страну), Пурим празднуется оба дня. К таким городам с разного рода натяжкой относятся: Тверия, Яфо, Цфат, Хеврон, Шхем, Лод, Бейт-Шеан, Беер-Шева, Ако, Хайфа, хотя наиболее реальное топографическое (а, значит, и стратегическое) предположение выделяет только Хеврон, Цфат и Шхем (хотя в Шхеме, который арабы и за ними весь мир называют На́блусом, сегодня нет еврейского присутствия и поэтому Пурим там не празднуется). Это значит, что укрепленных городов в Стране в то время было весьма немного и они были весьма небольшими в пределах крепостных стен, но было много относительно больших, но неукрепленных городов и селений.
Поэтому разведчики в одной фразе совместили два совершенно разных типа городов большие неукрепленные и маленькие, укрепленные крепостными стенами, чтобы создать впечатление, что большинство городов были и большие, и укрепленные, а значит, Страна была хорошо защищена от внешнего вторжения, и если евреи отважатся на агрессию, их ждет трудная, долгая и кровопролитная для них война. Это один из приемов риторики, когда верная информация представляется в таком виде, что без глубокого семантического анализа нормальный слушатель воспринимает излагаемую ему информацию практически гарантированно неверно, что и является целью говорящего.
4.4.16.а
Частичный список событий, в которых проявляется явное презрение Тв-рца к демократии (в любой из известных нам ее форм), мы привели в параграфе 2.2.15 нашего комментария на недельную главу «Ваэра» книги Шмот. Но народ трудно понимает, что в управлении миром Тв-рцом демократия или не работает вообще, или (чаще всего) работает против тех, кто пытается ее реализовать. Народ опять поверил десяти разведчикам из двенадцати (вполне обоснованное демократическое послушание) при их явном противоречии с желанием (и клятвой) Тв-рца дать Страну евреям. И для реализации вдруг возникшей идеи возврата в Египет народ решает выбрать руководителя, которому изначально, до выборов, дается наказ вернуть народ в Египет (этому руководителю, если он будет избран, нужно будет реализовать то, что заведомо ошибочно ХОЧЕТ народ, а не то, что действительно НУЖНО народу).
И тут возникают три вопроса.
Во-первых, как вообще могла прийти кому-то в голову эта бредовая мысль по выбору руководителя вместо присутствующего тут же Моше, имеющего прямую, непосредственную, очевидную, многократно доказанную связь с Тв-рцом и при прямом действенном присутствии Тв-рца (не только облачно-огненный столб, но и столь недавние пожар в Тавейре и история с перепелами (в предыдущей недельной главе, «Беаалотха»), не говоря уже о всех предыдущих явных проявления и действиях Тв-рца)? Идея выбора альтернативного руководителя была явно хуже идеи Золотого Тельца, когда Моше не было среди народа, но даже и за которую уже было дано серьезное наказание.
Во-вторых, как выбирать? Процедура выборов евреям неизвестна. Все назначения в народе осуществлялись или по очевидным признакам и очевидному авторитету (старейшины), или по назначениям Моше по скрытому указанию Тв-рца. Да и самого Моше народ не выбирал, он был избран Единогласно. А в Египте демократией и не пахло. Поэтому идея «выберем» была изначально не очень осуществима: не было ни базы, ни знаний о процедуре; осуществление этой идеи требовало немало времени. Тв-рец это время народу сэкономил, объявив Свой приговор и сделав идею выбора начальника для возврата в Египет нерелевантной.
Во-третьих, из кого выбирать? Тут хотя бы одного кандидата найти! С одной стороны, нужен высокопоставленный и авторитетный начальник, простой еврей не мог пользоваться авторитетом, разве что демагогическим, а значит недолговечным, и удержать народ хоть какое-то время под своей властью вряд ли бы смог. А с другой стороны, заранее, еще на этапе предвыборной кампании он должен был проявить себя преданным идее возврата народа в Египет, а таких не было идея была больно свежей. Кроме этого, этому избранному начальнику нужно было бы опереться на какую-то структуру преданного ему управления, что тоже изначально выглядело не очень реальным. А опереться на имеющуюся структуру управления народом, созданную Моше и верную скорее Моше, чем очередному неясно откуда взявшемуся начальнику, новый «избранец» явно не мог. Так что выбирать начальника нужно было, скорее всего, из десятка разведчиков они все-таки были из руководителей колен. Но они быстро умерли (чем Тв-рец проявил Свое принципиальное несогласие с их идеологией), да и все они явно не хотели возврата в Египет у них были совершенно иные идеи (жить в пустыне на всем готовом, всю жизнь изучая Тору и не занимаясь материальной жизнью в Стране чисто йешивный тип жизни, именно тот тип жизни, с которым столь жестоко не согласился Тв-рец), да и вряд ли даже один из них мог опереться на имеющуюся структуру управления для реализации столь дикой идеи.
Остался риторический вопрос: а что при таком демонстративном неподчинении Тв-рцу делать с Мишканом и всем порядком службы в нем нести его в Египет?
Поэтому стихийно высказанная идея народа была сырой, неоформленной и потому исходно нереальной для исполнения даже до приговора Тв-рца и до смерти десяти «неправильных» разведчиков.
4.4.18.б
Нам необходимо несколько подправить сказанное нами в параграфе 4.4.18 в комментарии на эту недельную главу в томе 4 нашей книши «Роса пустыни». Там мы написали, что наказание поколения разведки составило 38 лет и 8 месяцев. Но в этот расчет вкралась ошибка. В стихе 7:7 недельной главы «Вайера» книги Шмот нам сообщено: «Моше был восьмидесяти лет, а Аарон восьмидесяти трех лет, когда они стали говорить с Паро», то есть Моше начал историю казней в 80 лет (ему исполнилось 80 лет в месяце адар). По мнению мудрецов казни продолжались около года, значит в Пейсах Исхода Моше было уже 81 год. Умер он в конце странствий евреев по пустыне в возрасте 120 лет. Значит от Исхода до входа в Страну прошло не 40, а только 39 лет. Наказание Тв-рца народу за итоги разведки отстоят от Исхода еще примерно на год и четыре месяца. Отсюда следует, что само сорокалетнее наказание длилось только 37 лет и 8 месяцев, а Тв-рец в Своей бесконечной милости начал отсчет сорокалетнего наказания от начала разговоров Моше с фараоном еще до начала казней, за 2 года и 4 месяца до объявления о сорокалетнем наказании.
4.4.24.а
Повторим сказанное нами в параграфе 2.4.1.а нашего комментария на недельную главу «Бешалах» книги Шмот в этом томе.
При Исходе изначально стояла задача смены поколений, уморив поколение Исхода в пустыне: нас во многом формирует среда, и бывшие рабы, только вышедшие из рабства, ментальность которых была сформирована жестоким рабовладельческим обществом, никак не могли составить основу свободного народа на своей земле они могли быть или рабами, или (в мечтах) рабовладельцами (нужно еще уметь вести хозяйство и подчинять себе рабов), но не свободными независимыми людьми. Поэтому мы считаем разведку недельной главы «Шлах» книги Бемидбар и последовавший по ее результатам приговор Тв-рца лишь хорошо продуманной и успешно реализованной Его провокацией. Еще удивительно, что Он отправил народ в пустыню заменять поколение только на 40 лет (разрешив войти в Страну только тем, кто в момент Исхода еще не достиг 20 лет; а мы сегодня знаем, что человек достаточно полно ментально складывается уже к 56 годам), а не на все 60 лет, чтобы ввести в Страну только тех, кто родился в уже свободном и всецело подчиненном Тв-рцу обществе в пустыне и не знал рабства.