Известный американский и швейцарский аналитик М. Стайн рассматривает в своей книге процесс качественного преобразования психики на пути индивидуации.
Дается глубокий психологический анализ жизненного пути четырех людей, внесших существенный вклад в развитие западной цивилизации – Рильке, Рембрандта, Пикассо и Юнга.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся внутренним миром человека, и будет полезна не только специалистам в области психологии, но и представителям других гуманитарных профессий.
Содержание:
Предисловие 1
Предисловие к русскому изданию 2
Благодарности 2
Введение 2
Пролог 4
Глава 1 - Проявление собственного имаго во взрослом возрасте 4
Глава 2 - Трансформирующий образ 13
Глава 3 - Трансформирующие взаимоотношения 21
Глава 4 - Три портрета трансформации: Рембрандт, Пикассо, Юнг 29
Эпилог 38
Библиография 39
Примечания 40
Мюррей Стайн
Трансформация: Проявление самости
Murray Stein
Transformation emergence of the self
Утверждено редакционно-издательским советом Института практической психологии и психоанализа в качестве учебного пособия.
Научно-редакционная подготовка издания осуществлена сотрудниками кафедры аналитической психологии ИППиП.
Перевод с английского под редакцией К. Мелик-Ахназаровой, В. Калиненко
© "Когито-Центр", перевод на русский язык, оформление, 2007.
© Murray Stein, 1998.
Wandelt sich rasch auch die Welt
wie Wolkengestalten,
alles Vollendete fallt
heim zum Uralten.
Облаком, облик и лик
мир мигом меняет.
Но завершённое вмиг
в древность ныряет.P. M. Рильке. Сонеты к Орфею, 1.19 (Пер. В. Авербуха).
Предисловие
Трансформация:
Гимн в глубине души, танец пред святыней,
Волнение и щегольство вызревающего вина.Райнер Мария Рильке
Мюррей Стайн написал книгу, которая, подобно трудам Юнга, может помочь нам преобразить себя, наше общество и наш мир – эту большую деревню. Тема трансформации, близкая и дорогая моему сердцу и моей душе, – это путь к индивидуации и самоактуализации . Рильке сказал об этом просто: "Ты должен изменить свою жизнь". Юнг же подчеркивал ее божественную природу: "В психическом действуют духовные процессы трансформации" .
В качестве символа трансформации Стайн, вслед за Юнгом, использует образ бабочки из "большого" сна женщины, с описания которого начинается первая глава. В этом сне метаморфозе гусеницы способствуют две змеи, помещенные мудрым стариком в темный кокон. Спящая знает, что она – гусеница, но после своего превращения в бабочку она чудесным образом становится женщиной, возродившись в своей "истинной самости".
Вильям Джеймс подчеркивает, что внезапная трансформация, столь точно воспроизводимая преображением гусеницы в бабочку, – вовсе не "чудо", как это может показаться, но, скорее, "естественный процесс" . Джеймс пишет также о "страждущих душах" , которым надлежит быть "дважды рожденными", дабы стать счастливыми . "Ложное Я" должно умереть, его надо расплавить или стряхнуть. Тогда может произойти духовный переход человека к его "подлинному Я", производному самости (или высшего существа). По Стайну, подлинный образ Я, или "имаго", – это уникальная мифологическая форма человека, которая должна быть реализована и осознана. Заслуживает доверия его точка зрения, согласно которой исполненная столь многих смыслов задача трансформации – дело второй половины жизни. Собственно вся книга Стайна и посвящена этому естественному процессу преображения. Бабочка из женского сна – воплощение алхимии, которая являет собою искусство превращения. Превращение свинца в золото – это символ процесса смерти-возрождения, который приводит человека к обретению своего философского камня и к подлинной жизни – к тому, что Юнг испытал в замке Боллинген, где он "возродился в камне".
В первой главе Стайн дает общую характеристику процесса трансформации. Судьба Райнера Марии Рильке служит примером врачевания души и преображения посредством творчества. Здесь воспроизводится подлинная история создания величайшего творения Рильке – "Дуинских элегий". Стайн также красноречиво описывает глубокие изменения, которые произошли с Юнгом после его разрыва с Фрейдом.
Во второй главе Стайн приводит пример трансформации, рассматривая метаморфозы Вильяма Меллона-младшего. В середине жизни этот человек пережил трансформирующий опыт: он отверг довлеющий над ним негативный образ Эго, отказался от прежней идентичности, от "ложного Я" и от "страждущей души", став врачом для бедствующих слоев населения на Гаити. Он назвал свою клинику именем Альберта Швейцера, трансформирующий образ которого стал катализатором его собственного превращения, помощью в постижении философского камня.
В третьей главе Стайн рассматривает роль межличностных отношений в процессе исцеления и трансформации. Он подчеркивает целительную силу отношений доктор-пациент и приводит всесторонний обзор психологии переноса в юнгианском ключе, иллюстрируя его прекрасными рисунками из "Rosarium Philosophorum" . В этой главе Стайн дает много ценных комментариев о браке в его внутренних и внешних проявлениях.
Четвертая глава – это три портрета трансформации: Рембрандт, Пикассо и Юнг. Текст сопровождается весьма выразительными иллюстрациями. Стайн ясно показывает, как эти невероятно творческие личности проходили через исцеление собственных душ и делились наблюдениями, позволившими нам соприкоснуться со зримыми образами самой сути процесса трансформации. Одиссея Рембрандта – это трогательное изображение процесса проявления божественного Я. Трактовка Стайном истории жизни Пикассо кажется более точной, нежели имеющий негативную тональность очерк Юнга, посвященный Пикассо . И в самом деле, Стайн усматривает в Пикассо образ нашего века: художник обращает нас лицом к лицу со столетием мировых войн, с нашей тоской и поисками смысла в уходящем тысячелетии. Стайн завершает четвертую главу этой значимой книги башней в Боллингене: удивительным автопортретом Юнга в камне.