Гора Меру и Великая Хара – К2?
Весьма интересно, что калаши и все дардские народы обитают в высокогорных местах в непосредственной близости от величайшей вершины мира, называемой альпинистами "К2", а местным населением – Чогори. Эта вершина расположена в Кашмире, на севере Пакистана, у границы с Китаем. Она похожа на гигантскую заснеженную пирамиду и является второй в мире после Эвереста. Ее высота 8 611 метров над уровнем моря. Эта гора была впервые обнаружена европейцами лишь в 1856 году. В 1987 году американская экспедиция сообщила, что согласно данным спутника высота горы составляет около 8 900 метров. После этого гора К2 стала считаться самой высокой вершиной мира, превосходящей Эверест. Однако китайские топографы опровергли эту информацию, вернув Эвересту статус самой высокой горы мира. Величественный внешний вид К2 не имеет аналогов. Есть все основания полагать, что именно эта вершина фигурирует в Ведах как священная гора Меру, а в "Авесте" как Великая Хара. Согласно древним арийским воззрениям, вокруг этой горы вращаются солнце, луна, звезды и планеты. Быть может, древние арии или же их потомки, европеоидные кочевники скифы, из-за религиозных воззрений забрались так высоко в горы и выбрали себе в качестве местожительства эти высокогорные края? Согласно религиозным воззрениям Вед на горе Меру обитают великие боги. А жить у подножья обители богов – это величайшая честь.
Рис. 14. Величайшая вершина мира гора К2 – Чогори (Меру)
Удивительные параллели
Согласно авестийским представлениям, Высокая Хара создана самим Ахурамаздой, величайшим из богов, создателем Вселенной. Вокруг Хары он сам проложил пути для светил – быстроконного солнца, луны, звезд и планет. Согласно Ведам Брахма – создатель определил пути движения светил над Меру. В древних гимнах также воспевается бог солнца Сурья, который никогда не покидает Меру. Он постоянно обходит со всех сторон эту гору. Очевидно, такие воззрения навеяны реальной картиной, которую наблюдали арии и их потомки, лицезрея величайшую гору мира.
На Высокой Харе, или Меру, совершали жертвоприношения величайшие арийские герои. Это первый земной царь – Хаошьянха Парадата и предводитель ариев Йима. В индийской "Махабхарате" рассказывается о том, что два родственных рода – пандавы и кауравы вступили в кровопролитную битву друг с другом. Похожий сюжет можно прочитать и в иранской "Книге царей" ("Шах-наме"). Однако, в отличие от "Махабхараты", "Шах-наме" – это не коллективный труд. "Книга царей" создавалась классиком таджикской и персидской литературы Фирдоуси, жившем с 94-го по 1020 год.
Книга царей
От легенд и мифов Фирдоуси переходит к реальным событиям, происходившим в эпоху Сасанидов (III–VII вв. н. э.) В этом произведении показана длительная борьба между правителями Ирана и кочевниками соседнего Турана. Этот период как раз характеризуется гуннскими завоевательными походами в Европу и Центральную Азию. В конце концов победили в этой борьбе иранцы, отстояв независимость своей страны. Но победа не принесла облегчения и радости иранскому царю Кей-Хосрову. Он повел свои верные войска к подножию великой горы, дабы совершить очистительные ритуалы и вознести молитву богам. Долго следовали за своим правителем его приближенные и воины. И вот как-то раз сделали они привал возле величайшей горы. Когда же рассвело, не увидели они своего царя. Он бесследно исчез. Долго искали царя воины, но все было тщетно. А к вечеру разразился невиданный снежный вихрь. И все войско вместе с воеводами погибло в глубоком непролазном снегу…
Вот такую версию событий выдвигает Фирдоуси.
Последний поход
Похожий сюжет мы встречаем и в "Махабхарате". После продолжительной битвы между пандавами и кауравами, которая привела к гибели целых племен, закручинился царь Юдхиштхира. "Все опустело кругом, тихо струилась могучая Ганга, но вид ее безрадостным был…" Юдхиштхира решил совершить очистительное восхождение к священной горе. Он оделся в рогожу, оставил доспехи и оружие, взял посох в руку. За ним последовали его единомышленники и друзья. Путь странников лежал на север. Двигаясь все время на север, царь и его спутники прошли через горные массивы Гималаи и наконец увидели великую гору Меру – лучшую из вершин. Путники начали свое восхождение на обитель богов. Однако, не выдержав холода и глада, пали один за другим все спутники Юдхиштхиры. Лишь один царь, несмотря ни на что, продолжал свое восхождение. И тут явился к нему великий бог Индра и вознес героя в горную обитель, там, где боги вечно пребывают… Такой сюжет мы видим в последних книгах "Махабхараты" – "Великий исход" и "Вознесение на небо".
Горские затворники веселятся
Можно предположить, что в этих двух произведениях: индийской "Махабхарате" и иранской "Шах-наме" отражено реальное событие. Теснимые ордами гуннов-монголоидов, а также состоящих в их армиях европеоидных скифов и саков, иранские и индийские племена ариев были вынуждены уйти высокого в горы, дабы избежать полного уничтожения и насильственной сегрегации. Время действия, отраженное в "Книге царей", вполне соответствует гуннскому нашествию. Оказавшись в изоляции, в глубинных районах Памира, Кашмира, Гиндукуша, Ладакха и Заскара, арийские племена сохранили свой внешний облик. Однако лишь немногие их этих племен смогли сохранить до сего дня веру своих предков. И один из таких заповедных народов – это калаши.
Ныне в селах калашей стали строиться школы. Калашам сильно повезло – исламизация дардских народов проводилась постепенно и в целом носила ненасильственный характер. При проведении в XIX в. границы – линии Дюрана, калаши остались в британских владениях, что также уберегло их от массового обращения в ислам, проведённого в 1896 году афганским эмиром Абдур-Рахманом в соседнем афганском Нуристане. Тем не менее и сегодня некоторые из калашей добровольно обращаются в ислам. Как сказал один из старейшин общины калашей: "Если кто-то из нас обращается в ислам, он уже не может жить среди нас. Это приводит к разрыву родовых и культурных связей". Ныне языческая религия и внешний вид калашей привлекли в регион немало западных туристов. Богатые англичане, французы, немцы, датчане раздают пожертвования старейшинам и просто белокурым детям на улицах. Действуя так, они всеми силами стараются сохранить оазис той арийской культуры, которую они сами когда-то потеряли. Правительство Пакистана не чинит препятствий для западных туристов, видя в них источник финансирования и привлечения внимания к нуждам своей страны. Как отмечает немецкий историк Карл Йеттмар, "калаши-мусульмане с нескрываемой завистью смотрят на калашские языческие танцы и весёлые празднества". К этому можно добавить, что с такой же нескрываемой завистью на калашей теперь смотрят и туристы-христиане из западных стран.
Времен связующая нить
Праздник любви
Весьма интересно было проследить распространение родственных языческих культур по всей Евразии. Беда только в том, что таких культур практически не осталось. Именно поэтому калаши являют собой удивительный культурный и антропологический феномен. Время словно остановилась в этих заповедных горах, находящихся в непосредственной близости от великой горы Меру, где, по арийским представлениям, находится обитель богов. Сами калаши верят в местную легенду, что они являются выходцами из далекой страны Циям.
Калашский праздник любви чрезвычайно похож на аналогичные языческие праздники, от которых у европейцев сохранились лишь смутные воспоминания. Скажем, во время Ивана Купалы, который проходил у русичей в день летнего солнцестояния, молодежь водила хороводы, прыгала через костры, купалась в реке.
Калаши проводят свои праздники любви весной, летом и осенью. Весенний праздник называется Джоши, летний – Рат нат. Слово "Рат нат" переводится как "ночной танец". Этот праздник проводится в июле. Калаши разжигают огонь на площадке для священных танцев (эту площадку они называют "джештак") и всю ночь веселятся под звездным небом. Для участия в празднике любви собирается молодежь из всех окрестных селений, но и не только она. В этом празднике принимают деятельное участие замужние женщины и женатые мужчины.
К чертовой матери…
Роль "чертовой матери" играет девушка с замаскированным сажей лицом. Ее черная маска состоит из кокетливо закрученных вокруг глаз рогов, нарисованных сажей. На голове у "Великой матери" возвышается "черное солнце", сплетенное из грубых черных или красных ниток. Ее волосы заплетены в длинные косички. Эти косы являются олицетворением крылатых змеев, приносящих счас-тье и любовь. Незамужние девушки и неженатые парни, в перерывах между танцами, взявшись за руки, присягают на верность "хозяйке бала" – "чертовой матери". Это сопровождается шутками, прибаутками и остроумными песенками двусмысленного содержания. Все ритуальное действо имеет некоторый эротический характер. На самом деле в обличье "чертовой матери" нетрудно различить образ Великой богини-матери – прародительницы рода.
Рис 15. Девушка, играющая роль Великой матери на празднике любви у калашей. Если мы присмотримся, то увидим, что ее черная маска состоит из нарисованных сажей рогов, закрученных вокруг глаз