В течение ранних стадий мир и самость суть одно и то лее; одно не отличается от другого [плероматические уроборические стадии]. Но даже когда эти две категории становятся различимыми, вначале их очень тесная близость сохраняется: мир все еще сознателен и наполнен намерениями, самость все еще, так сказать, материальна. На каждом этапе процесса разделения оба они эволюционируют в смысле все большего расхождения, но у ребенка они никогда не разделяются полностью… (сейчас мы не говорим о взрослом). На каждой стадии в концепции природы остается то, что можно было бы назвать "приверженностями", фрагментами внутреннего опыта, которые все еще тяготеют ко внешнему миру [297].
Это фундаментальное и магическое смешение внутреннего и внешнего, психики и материального окружения, является одной из характеристик довербального первичного процесса (на что обращает внимание и Ариети [7]). Получается так, будто эта наиболее примитивная из познавательных форм, развивающаяся по мере выделения психики из материальной целостности плеромы, сопричастна одновременно и ментальному субъекту и материальному объекту: не принадлежа исключительно ни тому, ни другому, она отражает первую рудиментарную вспышку познания: происходящего в тот момент, когда они впервые начинают дифференцироваться.
Настоящий образ может возникать лишь на третьей стадии сенсорно - моторного развития, а до этого времени у младенца присутствуют уроборические формы, осевые образы, моторные схемы и так далее. "Только к седьмому месяцу ребенок начинает переживать. Например, если он способен искать погремушку, спрятанную под подушкой, вероятно, в его уме может храниться образ погремушки" [7]. Но, начиная с этого периода, образы начинают решительно входить в сферу осознавания, и к шестой стадии сенсомоторного развития (к концу второго года жизни) ребенок может весьма точно воображать отсутствующие объекты и, значит, формировать правильную "картинку" постоянства объектов, то есть "знание о том, что мир состоит из вещественных, неизменно существующих объектов, которые могут подвергаться манипуляциям и разного рода преобразованиям, сохраняя при этом свою тождественность" [149]. И добивается он этого, по существу, благодаря способности "изображать" отсутствующие объекты, каким бы слабым во всех остальных отношениях не был на этой стадии процесс воображения.
Присутствие образа также значительно расширяет эмоциональную и мотивационную жизнь младенца, поскольку теперь он может реагировать не только на текущие события, присутствующих людей и наличные объекты, но и просто на образы таких сущностей, которые сами могут и не присутствовать [118], [120]. Ведь образ пробуждает те же эмоции и чувства, что и действительный объект или человек. Более того, ребенок впервые может испытывать длительные эмоции, ибо образ способен поддерживать и продлевать определенные чувства. Например, у Ариети ясно показано, что младенец может испытывать тревогу, являющуюся всего лишь воображаемым и, значит, искусственно поддерживаемым страхом. Точно так же он может чего‑то желать, поскольку желание - это просто воображаемое удовольствие [7]. Теперь уже не только наличный страх, но и страх воображаемый, не только наличное телесное удовольствие, но и желаемое удовольствие. Следовательно, образ порождает исполнение желаний, равно как и уменьшение тревоги, причем и то и другое - это расширенные и преобразованные формы более простого принципа удовольствия - неудовольствия, действовавшего на предыдущем уровне [7]. Поэтому исполнение желаний и избегание тревоги становятся важными мотивациями этого уровня, простирающимися за пределы настоящего или осевого момента вплоть до будущих возможностей. Однако, поскольку пока еще нет каких‑либо мощных и эффективных торможений, данные эмоции будут по - прежнему стремиться к немедленной разрядке [120]. Из‑за такой "непослушной" безотлагательности рассматриваемый этап часто называют стадией "преобладания импульсивности" [243].
Если все сложилось так, как должно быть, младенец выходит из своей первоначальной материальной и плероматической укорененности, пробуждаясь к новому, отделенному от него миру, в котором он уже не является главным действующим лицом. Первичный рай плеромы потерян навсегда.
| ОБРАЗНО - ТЕЛЕСНАЯ САМОСТЬ | |
| познавательный стиль | паратаксис; магический первичный процесс; сенсомоторное завершение |
| формы эмоционального проявления | поддерживаемые эмоции, желание, тревога, рудиментарные вожделения |
| волевые или мотивационные факторы | исполнение желаний, снижение тревоги, длительное выживание и безопасность |
| формы времени | длящееся настоящее |
| разновидность самости | нерефлексируемый телесный образ |
Природа тифона: резюме
Мне бы хотелось завершить этот раздел, обратив внимание читателя на общее мнение западной и восточной психологии относительно того, что на самых низких уровнях развития задействованы биологические функции и процессы. Иными словами, для этих уровней характерны соматические процессы, инстинкты, простые ощущения и восприятие, а также эмоционально - сексуальные импульсы. Мы уже познакомились с западными точками зрения: в системе Пиаже это сенсомоторные области; Ариети говорит о них, как об инстинктивных, экзоцептуальных и прото - эмоциональных; Левинджер называет их до - социальными, импульсивными и симбиотическими; это области "Ид" ("Оно") у Фрейда и уроборическая область - у Неймана; у Маслоу это две низшие потребности: физиологическая потребность и потребность в безопасности.
Восточная психология вполне согласуется с такой оценкой. В индуистской веданте это области аннамайя - коша и пранамайя - коша, или, в точном переводе, уровни голода и эмоциональной сексуальности [94]. Буддисты называют их пятью низшими виджнянами, или областью пяти чувств [107]. В йогической психологии чакр это три низшие чакры: муладхара, корневой материальный и плероматический уровень; свадхистхана, эмоционально - сексуальный уровень; и манипура, агрессивно - силовой уровень [329]; в психологической системе буддизма хинаяны - это три низшие скандхи: физическое тело, восприятие - чувство и эмоция - импульс [107]. В Каббале, мистической школе иудаизма, это Малхут (физический план) и Иесод (витально - эмоциональный план) [338]. И все вместе это просто указывает на одну из главных идей Фрейда: "эго - это прежде всего и по преимуществу телесное эго" [140].
Мы видели, что телесное эго - тифон или тело - самость - имеет тенденцию развиваться следующим образом: считается общепринятым, что сначала младенец не может отличать себя от не - себя, субъект от объекта, тело от окружения, иными словами, самость на этом этапе является в буквальном смысле одним целым с физическим миром. "На протяжении ранних стадий, - читаем мы у Пиаже, - мир и самость суть одно - самость все еще, так сказать, материальна". Такую начальную стадию материальной не - отделенности, - "протоплазмическую", согласно Пиаже, - мы выше называли плеромной и уроборической (если мне позволено объединить эти две стадии в резюме). "Плеромная" - старый гностический термин, означающий материальную вселенную - materia prima и virgo mater. "Уроборос" - мифический образ змея, пожирающего собственный хвост, - означает "полностью самоограниченное" (аутизм) и "неспособное распознавать другого" (нарциссизм).
Именно из этого состояния изначального слияния (или, скорее, из того, что мы в свое время назовем термином "фоновое бессознательное") возникает отдельная самость, причем, согласно Фрейду, прежде всего и преимущественно именно как тело. То есть ум, сам по себе еще неоперившийся и неразвитый, почти не дифференцирован от тела, и подход самости к миру практически полностью осуществляется через телесные категории и схемы (кусать, сосать, жевать, ударять, толкать, тянуть, удовольствие, ощущение, чувство, оральный, анальный, фаллический и прочее). Значит, самость неразвитого ума, оперирующего лишь с образами, и не дифференцированного от тела - это телесная или, по словам Неймана, рудиментарная самость "все еще идентичная с функционированием тела как целого и с единством его органов" [279].
Младенец кусает одеяло, и это не вызывает боли; он кусает свой палец и испытывает боль. Он узнает, что есть разница между телом и тем, что не есть тело, и постепенно учится переносить фокус осознания от плеромы к телу. Таким образом, из примитивного материального единства возникает первое реальное самоощущение: тело - "эго" (в этом резюме я говорю об осевом, праническом и образном телах как об одном). Младенец отождествляет себя с новопоявившимся телом, с его ощущениями и эмоциями и постепенно учится отличать их от материального космоса.
Отметим, что, отделяя себя от материального окружения, тело - "эго" действительно выходит за пределы примитивного состояния слияния и нераздельности с миром, превосходит материальное окружение и таким образом может осуществлять физические операции над ним. К концу сенсомоторного периода (примерно к двум годам) ребенок уже дифференцировал самость и не - самость до такой степени, что у него имеется достаточно устойчивый образ "постоянства объектов", что позволяет ему мышечно координировать физические операции над объектами в своем окружении, чего он не мог легко делать, пока не отделил себя от них.