Тогда что же такое особенное подразумевает Иисус, уча о "жизни и смерти"? Чтобы ответить на это, постараемся сопоставить его слова с библейским учением в целом.
Начнем с того, что слово Божье испокон веков рассматривалось как сила, оживляющая душу человека:
…Это – утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня. (Пс. 118, 50)
Точно так же и слово (учение) Иисуса несет в себе жизнь – "воскрешает из мертвых" человеческую душу:
…Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут. (Иоан. 5, 25)
Слово (учение) Иисуса "пробуждает" в человеке жизнь вечную, помогает ему перейти "от смерти в жизнь" (там же, ст. 24). Обратим особое внимание на то, что оживление, животворение, о котором говорится здесь, наступает, когда "глас" (благовестие, учение) Сына Божьего услышан, то есть воспринят внутренне.
Для того же, чтобы понять, как и вследствие чего "умирает" или "оживает" душа, мы обратимся к той стороне учения Иисуса, которая объясняет духовное строение человека, говорит о его внутреннем составе. Вот одно из важнейших высказываний Иисуса на эту тему:
Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6, 63)
Здесь утверждается, что дух (наивысшая составляющая человеческой личности) "животворит", то есть является непосредственным проводником жизни, исходящей от Бога. Через дух жизнь нисходит и на другие уровни строения человека – душу и тело:
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока… (I Фес. 5, 23)
С такими словами обратился апостол Павел к Фессалоникийцам. "Вся полнота" человека, то есть весь человек, согласно сказанному здесь, – это "дух, душа и тело"…
Душа, ее пища и питие
Исследуем сначала – какими же свойствами обладает дух, согласно библейским данным?
Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)
Итак, одно из свойств духа – "испытывать", то есть исследовать, а значит, проявлять ментальную деятельность:
…Беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает… (Пс. 76, 7)
О пророке Данииле сказано, что в нем
…Оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы… (Дан. 5, 12)
Дух человека наделен способностью познавать:
Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?.. (I Кор. 2, 11)
Дух уподоблен светильнику –
Светильник Господень – дух человека… (Прит. 20, 27),
– он мыслится как начало пламенное, дающее свет:
…Духом пламенейте… (Римл. 12, 11)
Дух может "угасать", то есть ослаблять свое проявление:
Духа не угашайте. (I Фес. 5, 19)
Душа же представляется в виде елея, "питающего" пламя духа и дающего ему возможность "гореть и светить" – проявляться в видимом мире. От чистоты этого "елея" зависит само присутствие духовного начала в жизни:
Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает… (Прит. 13, 9)
Мы увидим далее, что елей – также и "одеяние" огня в светильнике, своего рода "облачение" света. Отсюда – образ души как начала, "облекающего" дух… Итак, дух получает жизнь от Бога, но проявление его зависит от состояния души: дух, обладая мыслительными способностями, животворит (то есть делает живым) весь наш состав:
Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6, 63)
Слова Божьи – "слова, которые Я говорю вам" – поддерживают, сохраняют "дух и жизнь".
Вот почему очень важно, какие именно слова (и стоящие за ними мысли) питают, наполняют нас.
Отражая искушения диавола, Иисус приводит слова из Писания:
…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Матф. 4, 4; ср. Втор. 8, 3)
Жизнь внешняя поддерживается пищей телесной, жизнь внутренняя – пищей духовной. Пророческое слово животворит и сохраняет на Земле жизнь духовную.
Поэтому оно и уподоблено пище:
Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. (Пс. 118, 103)
Почему – "лучше меда"? Мед не только насыщает голод и услаждает вкус, но и "просветляет" зрение. Так Иоанафан, сын Саула, отведав меда после поста, воскликнул:
…Смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного… меду… (I Цар. 14, 29)
Закон же Господень просветляет духовные очи:
…Заповедь Господа светла, просвещает очи. (Пс. 18, 9)
Поэтому "суды Господни" – Его слова, повеления –
…Слаще меда и капель сота… (Там же, ст. 11)
Заповеди и учения Господни "вкушаются" Его вестниками-пророками:
Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;
И сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком… И я съел, и было в устах моих сладко, как мед. (Иез. 3, 2–3)
Этому ветхозаветному описанию "вкушения слова" соответствует столь же яркое новозаветное:
И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед… (Откр. 10, 10)
Внутренне восприятие слов Господних может наполнить сердце радостью – даже сердце человека, тяжко страдающего:
…Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание.
Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего… (Иер. 15, 15–16)
Слова и мысли человека предстают в Библии в образах воды, вина, елея, молока. Относится это не только к словам утешения и благословения, но даже и к проклятиям:
…Да облечется проклятием, как ризою, и да вой дет оно, как вода, во внутренности его и, как елей, в кости его… (Пс. 108, 18)
Мысли могут быть глубоки, как воды, они способны, изливаясь через речь, напоять внимающих мудростью:
Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток. (Прит. 18, 4)
Вслушиваясь в речь человека, можно "вычерпать" его мысли:
Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. (Там же, 20, 5)
Слово Божье также подобно воде, вину, молоку. Оно "проникает во внутренности", наполняя и питая их, оживляя душу:
Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.
…Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.
…Послушайте, и жива будет душа ваша… (Ис. 55, 1–3)
Слово Божье, подобно воде, утоляет духовную жажду; подобно вину, веселит сердце; подобно молоку и туку, питает мысли и чувства…
В Евангелии образ "напояющей силы" Божьего слова достигает кульминации в беседе Иисуса с самарянкой:
…Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Иоан. 4, 14)
…Согласно Писанию, непосредственно "вкушает и пьет", наслаждается пищей – только душа:
…Душа ваша да насладится туком. (Ис. 55, 2)
У больного душа –
…Отвращается… от любимой пищи. (Иов. 33, 20)
Но душа желает не только телесной пищи. Она жаждет Бо га и Его слова:
Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому… (Пс. 41, 3)
Стремление души к Богу сравнимо с сильнейшей жаждой, какую испытывают животные, ищущие источник воды:
Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! (Там же, ст. 2)
Страстное желание приблизиться к Господу дает душе почувствовать, что без Него жизнь – как безводная пустыня:
…Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной… (Пс. 62, 2)
Да и сама душа отождествляется с землей, истосковавшейся по небесной влаге:
Простираю к Тебе руки мои; душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. (Пс. 142, 6)
Когда же душа находит Бога, ощущает Его присутствие и покровительство, она оживает и безмерно радуется, насыщаясь Божьей милостью:
Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои… (Пс. 62, 6)
А у тех, кто обретает, по благоволению Божьему, постоянное общение с Ним, –
К сожалению!!! По просьбе правообладателя доступна только ознакомительная версия...