- "Задача и состоит в том, чтобы возвести в сознание эту логическую природу, которая одушевляет дух, побуждает его и действует в нем". [XXXI] Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития "всех материальных, природных и духовных вещей", т. е.
развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е.
итог, сумма, вывод истории познания мира.
"Инстинктивное действие" "распыляется в бесконечно разнообразном материале".
Наоборот, "интеллигентное и сознательное действие" выделяет "содержание движущего" мотива "из непосредственного единства с субъектом в предметность перед ним" (перед субъектом).
"В этой сети завязываются там и сям прочные узлы, служащие опорными и направляющими пунктами жизни и сознания духа (или субъекта)"… [XXXII] XXVIII Как сие понять?? Перед человеком сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею.
"Истина бесконечна" - ее конечность есть ее отрицание, "ее конец". Формы (мышления), если рассматривать их как "формы, отличные от содержания и лишь присущие ему", неспособны охватывать истину. Пустота этих форм формальной логики делает их достойными "презрения" и "насмешки". Закон тождества, А=А, - пустота, "невыносимая".
[XXXII] Несправедливо забывать, что эти категории "в познании имеют свою область, где они должны сохранять значение". Но как "безразличные формы" они могут быть "орудиями ошибки и софистики" [XXXIII], не истины.
"К мысленному рассмотрению" должны быть привлечены не только "внешняя форма", но и "содержание".
"С этим введением содержания в соображения логики" предметом становятся не вещи, а суть, понятие вещей не вещи, а законы * их движения, материалистически… "логос, разум того, что есть". [XXXIII] NB * Слово "законы" в рукописи соединено стрелкой со словом следую щего абзаца: "логос". Ред.
XXIX И на стр. [XXXIV] в начале предмет логики выражен словами:…"развитие мышления в его необходимости".
Категории надо вывести (а не произвольно или механически взять) (не "рассказывая", не "уверяя", а д о к а з ы в а л), исходя из простейших основных (бытие, ничто, становление) (не беря иных) - здесь, в них "в этом зародыше все развитие". [XXXV] "Развитие" | [мышления /в его необходимости ВВЕДЕНИЕ: ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ ЛОГИКИ Обычно понимают под логикой, как "наукой о мышлении", "только форму познания".[1} Гегель опровергает этот взгляд. Против вещи в себе - "просто чем-то потусторонним мышлению". [2] Формы мышления будто бы "не имеют приложения к вещам в себе".
Нелепо-истинное познание, не познающее вещи в себе.
А рассудок тоже ведь вещь в себе? [4] "Последовательно проведенный трансцендентальный идеализм признал ничтожество сохраненного еще критическою философиею призрака вещи в себе, этой отвлеченной, лишенной всякого содержания тени, и поставил себе целью совершенно его разрушить.
Равным образом этой философии (Фихте?) принадлежит почин вывода определений разума из него самого. Но субъективное направление этой попытки не дало возможности осуществить ее". [5] Логические формы суть мертвые формы - ибо их не рассматривают как "органическое единство", "их живое конкретное единство" (ibidem) *.
I В "Феноменологии духа" я рассмотрел "сознание в его движении от первого непосредственного противоречия его и предмета I до абсолютного знания (стр. [5]). Этот путь * - там же. Ред.
XX XV идет через все формы отношения сознания к объекту"…
"Как наука, истина есть чистое развивающееся самосознание"… "объективное мышление"… "понятие, как таковое, есть сущее в себе и для себя". [6] ([6–7]: поповщина, бог, царство истины etc. etc.) [7]: Кант придал "существенно-субъективное значение" "логическим определениям". Но мысленные определения имеют "объективные ценность и существование".
[7–8] Старая логика пришла в пренебрежение.
Требует переделки…
[8] - Старая, формальная логика - точно детское занятие составление картин из кусочков (подверглась презрению: [8]).
[9] Метод философии должен быть ее собственный (не математики contra * Спинозы, Вольфа и других).
[9]: "Ибо метод есть сознание формы внутреннего самодвижения ее содержания" II и дальше вся стр. [9] хорошее пояснение диалектики "в нем совершает движение вперед содержание внутри себя, та диалектика, которую оно имеет в себе". [10] "Двигает вперед данную область явлений само содержание этой области, диалектика, которую оно (это содержание) имеет и а нем самом" (т. е.
диалектика его собственного движения).
Отрицательное есть в равной мере поло- | жительное [9] - отрицание есть определен- | ное нечто, имеет определенное содержание, | внутренние противоречия приводят к замене I старого содержания новым, высшим. | * - против. Ред.
JXXXII в. и. лбнин В старой логике перехода нет, развития NB II (понятий и мышления) нет "внутренней, необходимой связи" [10] всех частей и "перехода" одних в другие.
И Гегель ставит два основных требования: 1) Необходимость связи и 2) имманентное возникновение различий.
Очень важно!! Это вот что значит, по моему: 1. Необходима связь, объективная связь всех сторон, сил, тенденций etc.
данной области явлений; 2. "имманентное происхождение различий" - внутренне объективная логика эволюции и борьбы различий полярности.
Недостатки платоновской диалектики в "Пармениде".
"Обыкновенно диалектику считают внешним и отрицательным действием, не связанным с самою сутью дела, субъективным исканием, направляемым к тому, чтобы из пустого тщеславия колебать и разлагать то, что прочно и истинно, или приводящим по меньшей мере к ничто, как к тщете диалектически рассматриваемого предмета". [11] [11] - большая заслуга Канта, что он у диалектики отнял "кажущуюся произвольность".
Две важные вещи: (1) объективность види-???: неясно,\ мости # \ вернуться!! / (2) необходимость противоречия самодвижущаяся душа…. ("внутренняя негативность")… "принцип всякой природной и духовной жизненности". [11]????? # Не та-ли мысль, что объективна и кажимость, ибо в ней есть одна из сторон объективного мира? Не только сущность, но и видимость объективны. Различие субъективного от объективного есть, но и оно имеет свои границы.
Диалектическое = ="охватить противоположности в их единстве"…
Логика похожа на грамматику тем, что для начинающего это - одно, для знающего язык (и языки) и дух языка, - другое. "Она есть нечто иное для того, кто только приступает к ней и вообще к наукам, и нечто иное для того, кто возвращается к ней от них".
Тогда логика дает "сущность этого богатства (богатства представления о мире), внутреннюю природу духа и мира"… [12] "Такое общее, которое не только отвлеченно, но включает в себя богатство частностей". [13] Прекрасная формула: "Не только абстрактно всеобщее", но всеобщее такое, которое воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдельного (все богатство особого и отдельного?)!! Великолепно! "-Подобно тому как одно и то же нравственное изречение в устах юноши, хотя бы он понимал его совершенно правильно, лишено того значения и объема, которое оно имеет в духе испытанного жизнью мужа, выражающего в нем всю силу присущего ему содер- Тонко и глубоко! ср. "Капитал" Хорошее сравнение (материалистическое) III Гегель, том V, Наука логики.
XXXIV в. и. Ленин "итог опыта наук" ||| NB =||| ("Суть") "существенное содержание всех иных знаний" Кант: ограничить "разум" и укрепить веру жания. Таким образом и логика лишь тогда получает свою истинную оценку, когда она является в результате научного опыта; она представляется тогда духу общею истиною, стоящею не наряду с прочими материями и реальностями, как отдельное знание, но составляющею сущность всего этого прочего содержания"… [13] "Система логики есть царство теней", свободное от "всех чувственных конкретно- стей"… [13] [14]-…"не отвлеченное, мертвое, неподвижное, а конкретное"…
[Характерно! Дух и суть диалектики!] [15] Примечание… результаты философии Канта…: "что разум не может познать истинного содержания, и что абсолютная истина доступна только вере"…
[16]. Еще раз, что вещь в себе = абстракция, продукт абстрагирующего мышления.
I. ПЕРВАЯ КНИГА: УЧЕНИЕ О ЕЫТИИ Том III. I часть. Объективная логика.
I книга: Учение о бытии.
(Берлин 1833).
БЫТИЕ гчо1,? /Тема логикиЛ [18]… (между прочим)… / с ьс "природа познания" гносеоло.
(idem*cTP./-*>7) \ шей" ныне.
[19]… "Нет (курсив Гегеля) ничего, ни в небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то ни было, что не содержало бы вместе и непосредственности и опосредствования"…
1) Небо - природа - дух. Небо долой: материализм.
2) Все опосредствовано =опосредство- вано, связано в едино, связано переходами.
Долой небо - закономерная связь всего (процесса) мира.
[20] "Логика есть чистая наука, т. е. чистое знание в полном объеме своего? аз- вития"…
* - то же. Ред.
?? III * XXXVI в. и. лбнин 1-ая строка ахинея.
2-ая гениальна.
С чего начать? "Чистое бытие" - "ничего не предполагает", начало. "Не заключает в себе никакого содержания"… "ничем не опосредствовано"…
NB [22]…"Развитие (познания)… должно определяться природою вещей и самим содержанием"…
[23]. Начало содержит в себе и "ничто" и "бытие", оно есть их единство:…"начинающегося еще нет; оно лишь направляется к бытию"… (от небытия к бытию: "небытие, которое есть вместе бытие").