Монография посвящена влиянию житийной традиции на произведения русской классической литературы, рассмотренной во временном диапазоне от Жития протопопа Аввакума до произведений Ф. А. Абрамова. Обширный мир православной агиографии представлен в исследовании житиями "грешных святых", пришедших к святости из бездны нравственного падения, в том числе не только канонизированных церковью, но и персонажей "народной агиографии". В книге рассматриваются некоторые художественные обработки таких житий русскими писателями, случаи использования различных приемов житийного повествования светской литературой, а также "литературные жития" святых из народа, созданные писательским воображением. С этой целью привлекаются произведения А. И. Герцена, Н. С. Лескова, Ф. М. Достоевского, А. И. Куприна, И. А. Бунина, М. Горького и других признанных мастеров отечественной словесности. Многие из этих произведений анализируются в предложенном аспекте впервые.
Содержание:
От автора 1
Жития "грешных святых" в русском месяцеслове (краткий обзор) 1
Заметки к изучению житийной традиции в русской литературе 4
Агиографический комментарий к эпизоду Жития протопопа Аввакума 9
Пересказы православных житий в русской литературе первой половины XIX века ("Легенда" А. И. Герцена и "Мария Египетская" И. С. Аксакова) 12
Имена некоторых персонажей Н. С. Лескова в житийном освещении 17
Сказания о святом Кирилле Вельском и праведных отроках Менюшских и русская литература (к вопросу о связях народной агиографии и отечественной словесности) 19
"Простонародные" пересказы Страдания мученика Вонифатия в произведениях И. А. Бунина и А. М. Горького 24
"Яма" А. И. Куприна и Житие преподобного Виталия 26
Литературный пересказ жития: агиографический канон и творческий вымысел (на примере новеллы Б. К. Зайцева "Сердце Авраамия") 28
Праведники и страстотерпцы Земли Федора Абрамова 30
Приложение "Грешные святые" в русском месяцеслове 33
Список источников 33
Примечания 35
М. Н. Климова
От протопопа Аввакума до Федора Абрамова: жития "грешных святых" в русской литературе
От автора
Эта стихийно сложившаяся книга является частью более пространного исследования, посвященного русским отражениям популярной сюжетной схемы о покаянии и спасении великого грешника. Среди многообразных проявлений процесса, превратившего библейскую по происхождению сюжетную схему в своеобразный "русский миф", обнаружилось немало случаев использования житийных материалов в русской литературе Нового времени. С одной стороны, жития "грешных святых", пришедших к вершинам святости из бездны нравственного падения, многократно привлекали к себе внимание светских авторов, стремившихся адаптировать их остросюжетные и назидательные истории для читателя-современника. С другой стороны, напряженные нравственные искания русской словесности классического периода нередко приводили к художественному воплощению ее этического идеала в парадоксальной и чисто русской форме "мирской святости". В созданных русскими писателями-классиками образах никогда не существовавших "святых из народа", как правило, творчески перерабатывались различные житийные элементы, они весьма сложно соотносились с агиографическим каноном.
Таким образом, основное содержание этой книги – встреча художественных миров двух русских литератур, древней и новой. Хронологические рамки книги маркированы двумя знаковыми фигурами, вынесенными в ее заглавие. Консерватор по убеждениям, протопоп Аввакум в своем творчестве оказался величайшим новатором, и его знаменитое Житие стоит на пороге литературы Нового времени. В произведениях выдающегося русского писателя второй половины XX века Федора Абрамова явственно ощутимо живое влияние традиций народного христианства, наиболее хорошо сохранившихся на Русском Севере, родине писателя.
Хотя жития "грешных святых" образуют в православном месяцеслове своеобразную и отчасти изолированную группу, наши наблюдения за их превращениями в творчестве русских писателей XIX–XX вв. позволили выявить некоторые общие закономерности бытования житийной традиции в отечественной словесности. Наши соображения по этому общему вопросу предваряют очерки, посвященные некоторым конкретным случаям проявления этого процесса и расположенные по хронологии анализируемых литературных текстов.
Жития "грешных святых" в русском месяцеслове (краткий обзор)
Учение о покаянии и отпущении грехов является, как известно, одним из краеугольных камней христианской этической доктрины. Слова Христа "…я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мф. 9:13) отчетливо обозначили коренное отличие Его учения, обращенного не к идеальным приверженцам Божьего Закона, но к человеку слабому и грешному, и именно на этом непрочном фундаменте возводящего здание новой веры . Именно к отверженным нарушителям общепринятых норм – мытарям, блудницам и разбойникам, к сомневающимся, маловерам и даже гонителям обращена Благая Весть Иисуса, именно среди них находит Он последователей и пропагандистов новой веры. Этика христианства, утверждавшая превосходство Благодати над Законом, а милосердия над справедливостью и потому дававшая шанс на спасение даже самому отверженному и грешному из людей, была, несомненно, одной из наиболее привлекательных черт новой религии и немало способствовала ее распространению. Отражением этого этического постулата в христианской агиографии явилось то, что рядом с фигурой праведника от рождения, далекого от соблазнов земной жизни, возник принципиально иной тип святого – великий грешник, поднимавшийся к сияющим вершинам христианского идеала из бездны нравственных падений. Образцами для подобных историй, возникавших на христианском Востоке и Западе, служили евангельские рассказы о мытарях, блудницах и Благоразумном разбойнике, об отречении святого Петра и призвании гонителя Савла .