Что иудаизм говорит бедным?
Попросите на улице дать вам освежевать тушу животного за деньги, но не говорите: "(Помогите мне), я – ученый, и эта работа не достойна меня".
Вавилонский Талмуд, Бава Батра 110а
Пусть ваша субботняя (трапеза будет проста), как будничная, но не просите помощи.
Вавилонский Талмуд, Шаббат 118а
Бедный человек сталкивается с непростой дилеммой: с одной стороны, он обязан принимать помощь, если нет другого выхода, с другой – традиция восхваляет тех, кто держится до последнего.
Кто не может выжить без милостыни (старики, больные и другие страждущие), но упрямо отказывается ее принять, виновен в самоуничтожении… Но если кто откладывает принятие помощи и живет в нужде, чтобы не быть обузой для общины, пусть делает так и даст возможность помочь другим.
Шульхан Арух, Йорей Дэа 255:2
В Вильно в XIX веке богач потерял свое состояние. Он так стыдился этого, что не рассказал никому о своем положении и, в конце концов, умер от истощения. Рабби Исраэль Салантер (1810–1883) утешал полных стыда горожан: "Этот человек умер не от голода, а от своей гордости. Если бы он хотел попросить помощи и признать свое положение, он бы не умер".
Шмуэль Химмельштайн. "Слова мудрости". Цит. по "Речи разума"
Чтобы получающие помощь не считали себя жалкими попрошайками, Раввины издали интересный закон:
Даже человек, живущий за счет благотворительности, должен подавать бедным.
Вавилонский Талмуд, Гиттин 7б
Долг отзывчивости
Трудно представить, что обращение к бедным, изложенное выше, могло бы стать оправданием для обеспеченных людей, которые не хотят оказывать помощь или, того хуже, пытаются унизить просящих (например: "Почему бы тебе не пойти на рынок и не ощипать курицу?").
Если богач скажет бедняку: "Почему ты не работаешь? Посмотри на эти бедра! Посмотри на эти ноги! Посмотри на этот живот! Посмотри на эти мышцы!", Всемогущий ответит богачу: "Разве у тебя не все в достатке, а ты не дал ему ничего! Так ты еще и завидуешь тому, что я дал ему!"
Ваикра Рабба 34:7
Когда еврейские тексты обращаются к обеспеченным людям, их учение противоположно тому, что говорится бедным:
Благотворительность равна всем остальным заповедям вместе взятым.
Вавилонский Талмуд, Бава Батра 9а
Тот, кто дает милостыню тайно, более велик, чем Моисей.
Вавилонский Талмуд, Бава Батра 9б
Однако англо-еврейский писатель Хаим Бермант с сарказмом заметил, что "…мало кто из евреев заслужил величие такого рода".
Согласно Маймониду, анонимная благотворительность (когда дающий цдаку и получающий ее незнакомы, например, посредником выступает благотворительная организация) считается вторым наилучшим видом благотворительности. Мой дед, Рабби Ниссен Телушкин, благословенна его память, собирал деньги для помощи одному обедневшему ученому раввину. Обращаясь к другим раввинам, он скрывал обстоятельства жизни и личность этого человека. Рабби Элиезер Силвер из Цинциннати отправил деду подписанный чек, в котором не была вписана сумма. "Так как ты знаешь человека и его обстоятельства, только ты можешь решить, какая сумма необходима".
Люди часто спрашивают, что Маймонид считал низшим уровнем благотворительности: "Тот, кто отдает без радости" (Мишне Тора, "Законы о дарах бедным", 10:14). Конечно, все равно лучше подать бедному с неохотой, чем не дать ему ничего вообще. В идеале каждый должен стремиться отдавать с радостью, как призывал слоган Объединенного Еврейского Призыва несколько лет назад: "Помогите, пока это вам не сложно!"
Хасидский ребе, известный как Леовер, учил: "Если человек приходит к вам за помощью, а вы говорите: "Бог подаст!", вы поступаете против Господа, ибо он послал вас, чтобы помочь нуждающемуся, а вы отправляете бедняка обратно к Всевышнему".
Цитировано по кн. Лионел Блюм, Дж. Магомет, "Путеводитель Блюма по миру нашему и грядущему"
Рабби Шмелке из Никольсберга (ум. 1778) сказал: "Когда бедняк просит помощи, не используйте его ошибки как повод не подать. Потому что тогда Господь начнет искать ошибки у вас. И я уверен, найдет их немало".
Артур Курцвайль считает, что эта цитата "полезна в случае алкоголика, просящего деньги. Мой отказ на том основании, что он их пропьет, никому не поможет" ("Лечение алкоголиков согласно еврейской традиции").
По поводу попрошаек, признаюсь, я не уверен, какое поведение является правильным. Большинство благотворительных организаций утверждают, что подаяние попрошайкам является вредным как для них самих, так и для благотворительных фондов. Принято считать, что только специальные организации могут действительно помочь этим людям.
Устав от огромного числа попрошаек (я живу в Нью-Йорке, а здесь пешехода осаждают десятки человек в день), я признаюсь, что веду себя непоследовательно: я подаю одним и прохожу мимо других, не составив при этом ясного мнения: кому и когда надо подавать. Я знаю лишь, что, услышав "Я давно не eл. Я голоден", я не могу пройти мимо.
Если человек закрывает глаза, чтобы не подать бедному, это сравнимо с идолопоклонничеством.
Вавилонский Талмуд, Ктубот 68а
Это, на первый взгляд притянутое за уши сравнение скупости и язычества объяснил современный талмудист рабби Адин Штайнзальц: "Человек, знающий, что богатство дал ему Господь, будет подавать бедным. Тот же, кто не подает бедным, явно считает, что приобрел все исключительно благодаря своей силе (и мудрости). Это форма идолопоклонничества, в которой человек считает себя единственным источником всего сущего" (Комментарии к Ктубот, стр. 302. Издание Талмуда Штайнзальца на иврите).
Величайший Раввин современности, рабби Исраэль Меир hа-Коэн Каган (1838–1933), известный как Хафец Хаим, связывает это талмудическое утверждение с библейским пассажем: "И не делайте при мне богов серебряных и богов золотых не делайте себе" (Шмот 20:23), то есть не превращайте золото и серебро в божество (Агават Хесед, гл. 10).
С точки зрения Раввинов, одной из достойных проклятия черт эстетически развитого, но страдающего идолопоклонничеством римского общества являлось его жестокое безразличие к бедным. Об одном мудреце рассказывали:
Когда Рабби Иошуа бен Леви приехал в Рим, он увидел мраморные колонны, обернутые в бархат, чтобы они не потрескались от жары и не застыли от холода. А еще он видел бедняка на тонкой тростниковой подстилке, укрытого лишь тростниковым покрывалом.
Песикта де-Рав Каhана 9:1
Мы помогаем бедным неевреям, как и бедным из народа Израиля.
Вавилонский Талмуд, Гиттин 61а
Отдавать постоянно
Хорошо всегда подавать милостыню пред молитвой.
Шульхан Арух, Ор ха-Хаим 92:10
В большинстве синагог в наши дни перед молитвой в будни (в Шаббат и праздники нельзя иметь дело с деньгами) по залу пускается небольшой "пушке" (коробка для цдаки) и считается, что каждый должен бросить туда хотя бы небольшую сумму.
Тот, кто даст тысячу слитков серебра хорошему человеку, не так щедр, как давший по одному слитку в тысяче разных случаев.
XVI в. Анонимный автор Орхот Цаддиким ("Пути праведных")
Автор считает, и я с ним согласен, что сама привычка подавать постоянно, а не импульсивно и от случая к случаю, делает человека более щедрым. Вот почему многие религиозные евреи приучают своих детей класть деньги в коробочку для цдаки каждую пятницу перед Шаббатом.
Достоинство поста – в раздаче милостыни.
Вавилонский Талмуд, Брахот 6б
В своем комментарии к Талмуду средневековый ученый Махарша объясняет, что раньше существовал обычай давать бедным перед постом столько денег, сколько будет сэкономлено на еде во время поста (см. также Вавилонский Талмуд, Санhедрин 35а). К сожалению, этот прекрасный обычай неизвестен большинству современных евреев. Хорошо бы его восстановить.
Сколько следует жертвовать?
В идеале каждый должен отдавать 10 процентов своего дохода, хотя еврейский Закон требует большего:
Желающий щедро пожертвовать, не должен отдавать более пятой доли своих доходов, а то и сам станет нуждаться в подаянии.
Вавилонский Талмуд, Ктубот 50а
Ранние христиане идеализировали нищету, и до сих пор монахи многих орденов дают обет бедности. Раввины, наоборот, считали бедность проклятием: "Нет в мире ничего тяжелее бедности, ибо человек, раздавленный бедностью, словно раздавлен всеми бедами этого мира…"
Наши раввины сказали: "Если собрать все страдания и боль Земли (на одну чашу весов), а бедность положить на другую чашу, то бедность перевесит" (Шмот Рабба 31:14).
Еврейское право никогда не видело ничего дурного в накоплении богатств, если оно совершалось честным путем, и обеспеченный человек достаточно жертвовал на благотворительность.