Если ты бежишь за преследователем, чтобы спасти жертву и нечаянно наносишь ущерб вещам преследователя, жертвы или любого другого человека, то ты не обязан возмещать его. Хотя это, строго говоря, и противоречит закону, но иначе никто не станет спасать ближнего своего от преследователя (ведь в таком случае он всегда может причинить ущерб и ему придется платить).
Вавилонский Талмуд, Санhедрин 74а
Это правило было введено исключительно для того, чтобы наблюдатели вмешивались, если человеку угрожает опасность. Это – достаточно революционный закон, так как жертва, например, спасаясь от преследования, "обязана платить за сломанные при этом вещи" (Маймонид, Мишне Тора, "Законы об увечьях и материальном ущербе", 8:13). Поэтому можно предположить, что преследователь тем более обязан платить. Жертва пойдет на все, чтобы спасти свою жизнь, а сторонний наблюдатель должен быть уверен в том, что не попадет в суд за то, что спасал чью-то жизнь.
Он (или она), услышавший, как враги или доносчики собираются навредить человеку, обязан сообщить об этом жертве. Если он может примирить их и удержать от злого поступка, но не делает этого, он нарушает закон: "Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего".
Шульхан Арух, Хошен Мишпат 426:1
В библейской книге Эстер рассказывается, что, когда еврей Мордехай услышал, как два человека при дворе Ахашвероша хотят убить царя, он рассказал об этом своей племяннице, царице Эстер и спас этим жизнь царя (Эстер, 2:21–23). Впоследствии это повлияло на отношение царя Ахашвероша к евреям, и он не позволил Аману уничтожить Мордехая и еврейский народ.
Британский раввин Арье Кармель написал очень хороший рассказ – "Спасение в полночь", в котором показано, как выполнение заповеди "Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего" ведет к выполнению заповеди "Возлюби ближнего своего, как самого себя":
Было за полночь. Я шел по спящему городу в отель на другом берегу реки. Ночь была темной, над улицами стоял туман, и я не мог поймать такси. Приблизившись к мосту, я увидел чью-то жалкую фигуру, перегнувшуюся через парапет. "Наверное, пьян в дупель", – подумал я. Тут же человек исчез и через секунду я услышал плеск воды. "Господи, он сделал это! Самоубийство!"
Я сбежал вниз на набережную, прыгнул в воду и схватил человека за шиворот, когда его проносило мимо течением. Я вытащил беднягу на берег. Он был еще молод, и все еще дышал. Какие-то люди заметили нас, и я попросил их вызвать "скорую". Они остановили такси, и мы втащили его в машину.
Я велел водителю везти нас в ближайшее отделение "скорой помощи". Там я подождал, пока парня приняли в больницу, написал свои показания и, в конце концов, добрался на такси в свой отель.
Я испортил прекрасный костюм и был уверен, что утром проснусь больным. Я уже чувствовал начинающийся насморк. Но все же в эту ночь я спас человеку жизнь. Я принял горячую ванну и залез в постель, но продолжал беспокоиться: "Такой молодой человек! Зачем он это сделал?"
На следующий день я, как только освободился, купил фунт винограда и поехал в больницу. Я решил узнать проблему этого парня и постараться помочь.
Почему мне был так важен этот парень? В этом огромном городе каждую ночь происходит, как минимум, десяток попыток суицида. Раньше я об этом не думал. И вот вдруг меня это безумно волнует. Естественно, после того как мы помогли кому-то, не получается на него наплевать. Я дал этому парню многое. Я рисковал жизнью и заработал простуду. Я что-то вложил в этого человека. И вот во мне проснулись любовь и забота. Так происходит всегда. Мы отдаем, а потом начинаем любить за это.
Арье Кармель, "Иудаизм: его программа, значение, цели"
Откуда мы знаем, что если можем свидетельствовать в чью-то пользу, у нас нет права молчать? Из заповеди "Не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего".
Сифра Ваикра по поводу 19:16
С точки зрения еврейского права, не важно, вызывает вас суд как свидетеля или нет. Главным является, знаете ли вы что-то важное для правосудия. Если вы знаете, но отказываетесь рассказать – вы совершаете серьезный грех.
* * *
2. И делай справедливое и доброе в очах Господа.
Дварим 6:18
Рав Иуда учил: "Если кто-то приобретает (заплатив или взимая земельный налог) поле, лежащее между владениями двух братьев или партнеров, – он бесстыдник, но его нельзя наказать". (Раввинистические судьи) Нехердии говорили: его нужно лишить этой земли, ибо сказано: "Делай справедливое и доброе в очах Господа".
Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 108а
Согласно еврейскому законодательству, справедливость требует того, чтобы люди, владеющие собственностью, примыкающей к полю, имели преимущество при покупке этой земли. В случае, описанном выше, покупатель вмешался до того, как все узнали, что земля продается. Из-за принципа, высказанного в библейском пассаже, раввины Нехердии – Вавилонского центра еврейской религиозной жизни – заставили покупателя перепродать землю.
Такая логика должна возмутить большинство последователей коммерческой этики. Но пассаж из Торы заставляет еврея придерживаться "доброго и справедливого", а не "выгодного".
Как говорила по другому поводу мать Тереза: "Богу не нужна моя карьера. Ему нужна моя вера".
Следующий пассаж похож на предыдущий:
3. Чтобы ты ходил стезей добрых и держался пути праведников.
Мишлей 2:20
Небрежные работники разбили бутыль вина, принадлежавшую Раба – сыну Бар Хананы, и он забрал их одежды (когда они не смогли расплатиться за ущерб). Они пошли и пожаловались Раву:
"Верни им их одежды", – приказал Рав. "Разве так говорит закон?", – спросил Раба. "Да, ибо сказано: "Ходи стезей добрых"".
Он вернул одежды носильщикам. Тогда они пожаловались Раву: "Мы бедны и работали весь день и проголодались, но у нас нет ничего".
"Пойди и заплати им", – сказал Рав. "И это – закон?" – спросил Раба.
"Да, ибо (в конце пассажа) сказано: "И следуй путям праведников"".
Согласно еврейскому законодательству, работники отвечали за разбитый сосуд и Раба был прав, забрав их одежду и ничего им не заплатив. Рав, однако, решил, что в случае, когда ущерб причинен по небрежности, а не специально, применение закона несправедливо. Он научил Раба вести себя согласно более высокому стандарту – лифним мешурат hа-дин – "выше буквы закона".
Этот талмудический рассказ часто цитируют, когда уговаривают обеспеченного человека не настаивать на строгом применении закона против более нуждающегося. Мой друг как-то вспомнил об этом случае, когда мойщик окон нечаянно разбил дорогую вазу. Друг хотел взять с него деньги или, по крайней мере, не заплатить за работу. Вспомнив же решение Рава, друг все же заплатил работнику и принял извинение за разбитую вазу.
* * *
4. Пути ее (Торы) – пути приятные, и все стези ее – мир.
Мишлей 3:17
Суть Торы – в установлении мира на земле, и сказано: "Все стези ее – мир".
Вавилонский Талмуд, Гиттин 59б
Этот пассаж дает инструкцию для тех случаев, когда строгое применение Торы может привести к несправедливости. Под влиянием этого пассажа талмудические Раввины разработали доктрину "даркей шалом" (пути мира), причем они даже пришли к изменению нескольких законов ради достижения более мирных и справедливых отношений между людьми.
Например, по библейскому закону человек становится собственником имущества лишь после физического приобретения желаемой вещи. Обычно это не нарушает норм справедливости. Но что делать в случае, спрашивает Талмуд, если бедняк взбирается на дерево в общественном месте и начинает сбивать с него оливы, чтобы потом собрать их с земли? Так как человек не является собственником, пока не завладеет предметом физически, прохожий может в это время взять оливы и унести их с собой?
И Раввины решили, что согласно тезису "мипней даркей шалом" (ради мира), оливы принадлежат тому, кто их собрал. Любой, поднявший их с земли – вор, хотя технически по библейскому закону имел право это сделать (Мишна, Гиттин 5:8).
Современное применение этого закона не позволит, например, вам вмешаться, когда кто-то другой уже почти заключил выгодную сделку (хотя контракт еще не подписан), и "перехватить" ее.
Талмуд (Гиттин 61а) также рассказывает об универсальном примере мипней даркей шалом: "Мы помогаем беднякам других народов, как и бедным Израиля, и посещаем больных неевреев, как и больных Израиля, и хороним нееврейских мертвых, как и мертвых Израиля. Мы делаем это ради мира".
* * *
5. Святы будьте, ибо свят Я – Господь ваш.
Ваикра 19:2
Талмуд так комментирует этот пассаж:
Освятите себя тем, что разрешено вам.
Вавилонский Талмуд, Йевамот 20а
Простое воздержание от запрещенного Торой не может само по себе привести к святости. Например, можно есть только разрешенную еду, и все равно "есть как свинья". То, как мы пьем, работаем или занимаемся любовью, может и не нарушать еврейских законов, но все же не вести к святости. Поэтому Раввины и добавили к законам эту строку. Теперь, не важно, что делает человек, он должен спросить себя, выполняет ли он библейскую заповедь "будьте святы" (Ваикра 19:2).