В сборник вошли два наиболее известных произведения Николая Бердяева – выдающегося русского мыслителя, последователя Канта, Ницше, Шопенгауэра, одного из ярчайших представителей идеалистической философии. "Человек", "личность", "индивид", "свобода", "Бог" – важнейшие категории философии Бердяева.
Пол и Любовь Бердяев считал главными мировыми вопросами и посвятил им работу "Метафизика пола и любви" . Чувственность, как и консервативное стремление к обузданию пола, не имеют ничего общего с Любовью. Институт брака укрепляет лишь любовь родовую, а она метафизически ниже, чем любовь личная. Высшая форма любви – не для продолжения рода. Ромео и Джульетта, Данте и Беатриче не продолжили род. Высшее проявление любви – это отречение от житейского, мистическая тайна двоих.
Работа "Самопознание" написана в уникальном жанре философской автобиографии. Бердяев рассказывает о становлении своих философских взглядов, о современниках, о своей яркой жизни: он пережил две революции, русский коммунизм, кризис мировой культуры, две мировые войны; четыре раза сидел в тюрьме, был сослан на север, выслан из России и закончил жизнь эмигрантом-изгнанником, но никогда не порывал внутренней духовной связи с родиной.
Вечные вопросы, над которыми размышлял Бердяев, – Любовь, Одиночество, Свобода, Бунтарство, Смысл Жизни и его поиски – сегодня актуальны, как никогда, идеи мыслителя оригинальны и современны, его стиль – величайшее явление русского языка.
Содержание:
Верующий вольнодумец 1
Метафизика пола и любви 3
Самопознание 11
Предисловие 11
Глава I - Истоки и происхождение. Я и мировая среда. Первые двигатели. Мир аристократический 12
Глава II - Одиночество. Тоска. Свобода. Бунтарство. Жалость. Сомнения и борения духа. Размышление об Эросе 20
Глава III - Первое обращение. Искание смысла жизни 31
Глава IV - Мир философского познания. Философские истоки 32
Глава V - Обращение к революции и социализму. Марксизм и идеализм 37
Глава VI - Русский культурный ренессанс начала xx века. Встречи с людьми 44
Глава VII - Поворот к христианству. Религиозная драма. Духовные встречи 53
Глава VIII - Мир творчества. "Смысл творчества" и переживание творческого экстаза 63
Глава IX - Русская революция и мир коммунистический 68
Глава X - Россия и мир Запада 73
Глава XI - Моя окончательная философия. Исповедание веры. Мир эсхатологии. Время и вечность 86
Глава XII - О самопознании и его пределах. Заключение о себе 91
Тяжелые годы 96
Примечания 101
Примечания 102
Николай Александрович Бердяев
Метафизика пола и любви. Самопознание
Печатается по изданию:
Бердяев Н. Самопознание: Избранное. – М.: Мир книги; Литература, 2006. – (Серия "Великие мыслители")
Вступительная статья С. В. Чумакова
Примечания А. А. Храмкова
В оформлении обложки использовано фото Н. А. Бердяева, 1912 г.
Верующий вольнодумец
За коротким по историческим меркам отрезком времени – между девяностыми годами XIX века и Октябрьским переворотом 1917 года – закрепилась слава Серебряного века русской поэзии. И не только поэзии. Это была пора взлета отечественной культуры во всех ее проявлениях: живописи, ваянии и зодчестве, науке и культуре, общественной мысли. И центр философии, коим традиционно считалась Германия – родина Канта и Гегеля, Шопенгауэра, Ницше и Маркса, – переместился в Россию.
Одним из самых ярких мыслителей XX века, начавшим свой творческий путь в годы "русского ренессанса" и оказавшим значительное влияние на развитие философской мысли в Европе, был Николай Александрович Бердяев (1874–1948).
Будущий, как он себя называл, "верующий вольнодумец" родился в Киеве. По своему происхождению он принадлежал к русской аристократии. Его родители, хотя и жили в провинции, сохраняли обширные связи при Дворе. "Все мои предки были генералы и георгиевские кавалеры. Все начинали службу в кавалергардском полку… Я с детства был зачислен в пажи за заслуги предков". По материнской линии он был в близком родстве с польскими магнатами Браницкими, владевшими на Украине необозримыми угодьями. И Николаю прочили службу в самом привилегированном, лейб-гвардии кавалергардском полку, придворную карьеру. Однако любящие родители не решились отправить сына учиться в Петербург, в Пажеский корпус, а определили в местный кадетский корпус. Друзей в корпусе у Николая не было. Одноклассники относились к нему с завистью и отчуждением. Этот стройный юноша, владевший несколькими иностранными языками, прекрасный наездник, стрелок из револьвера, казался им пришельцем из другого мира. Внешне именно это представлялось причиной отстраненности Николая и даже заносчивости по отношению к сверстникам, будущим офицерам обычных пехотных полков. "На самом деле я никогда не любил общество мальчиков-сверстников и избегал вращаться в их обществе… И сейчас думаю, что нет ничего отвратительнее разговоров мальчиков в их среде", – писал Бердяев. У него необычайно рано пробудился интерес к философской литературе. Собеседников на отвлеченные темы среди кадетов не было. В четырнадцать лет Николай уже штудировал Канта и Гегеля. Но чтение столь серьезных книг не было схоластическим усвоением чьих-то мудрых мыслей и идей. "Я непрерывно творчески реагирую на книгу и помню хорошо не столько содержание книги, сколько мысли, которые мне пришли в голову по поводу книги" – так описывал Бердяев свою методу чтения философской литературы. Порой это приводило к неприятным последствиям. Например, однажды на экзамене по Закону Божьему он настолько увлекся развитием собственных мыслей, что получил "единицу" при двенадцатибалльной системе оценок.
Николай понял, что военная служба – не для него. Вопреки воле родителей в 1884 году поступил на естественный факультет Киевского университета св. Владимира, через год перешел на юридический. Однако университет не закончил. Юный аристократ увлекся марксизмом, вступил в киевский кружок "Союза борьбы за освобождение рабочего класса", переправлял нелегальную литературу через границу. Однажды в дом к нему нагрянули жандармы. Делая обыск, "ходили на цыпочках", чтобы не тревожить отца, который был на "ты" с губернатором. Знакомство родителей с сильными мира сего не спасло сына от ареста, отсидки в тюрьме, а затем высылки под надзор полиции в Вологду, где он и пробыл до 1904 года.
В среде ссыльных влияние марксизма было доминирующим. В дискуссионном "клубе" блистали будущие нарком А. Луначарский, эсер-террорист Б. Савинков… Однако именно там начался отход молодого мыслителя от ортодоксального марксизма. Вырвавшись из ссылки, Бердяев в течение нескольких лет наряду с "легальными марксистами" – П. Струве, М. Туган-Барановским и другими пытался переосмыслить теоретические принципы революционного учения: материализм, диалектику и в особенности материалистическое понимание истории. Но уже в 1906 году Бердяев писал: "Идеализм был хорош для первоначальной критики марксизма и позитивизма, но в нем нет ничего творческого, остановиться на нем нельзя, это было бы нереально и не религиозно". Он становится активным пропагандистом идеологии "нового религиозного сознания", одним из важных постулатов которого стала необходимость духовной реформы православной церкви и христианской религии, ибо они должны соответствовать новой исторической эпохе и новой культуре. Эти идеи отражены в его книгах "Новое религиозное сознание и общественность", "Духовный кризис интеллигенции" и в ряде статей. Он участвует в сборнике "Вехи", вызвавшем бурные дискуссии в среде демократической интеллигенции, резкую критику со стороны "правильных" марксистов. Ленин оценил "Вехи" как "энциклопедию буржуазного ренегатства".
Бердяев становится одним из организаторов и активных авторов философских журналов "Новый путь" и "Вопросы жизни". Он непременный участник всех известных петербургских философских собраний. Примыкает к кругу интеллектуалов, объединившихся в философском салоне писателя С. Мережковского, одного из лидеров российского декаданса, автора ряда исторических романов, проникнутых религиозно-мистическим духом. Он желанный гость на так называемых "средах" одного из самых ярких поэтов Серебряного века Вяч. Иванова, собиравшего в своей "башне" интеллектуальную элиту Петербурга. "В. И. Иванов не только поэт, но и ученый, мыслитель, мистически настроенный, человек очень широких и разнообразных интересов… Всегда было желание у В. Иванова превратить общение людей в Платоновский симпозиум, всегда призывал он Эрос", – вспоминал об этих собраниях Бердяев. Еще одним центром притяжения были "воскресенья" у писателя, публициста, философа, автора парадоксальных эссе, которыми была очень недовольна православная церковь, В. Розанов. Хозяин "воскресений" был противником христианского аскетизма, порой своеобразно трактовал проблемы семьи и пола. И на этих собраниях Бердяев всегда был желанным гостем.