Слово "руах" в собственном смысле означает, как известно, ветер, но оно очень часто употребляется во многих других значениях, однако производных от него. Его применяют: 1) для означения дыхания, как в псалме 135, ст. 17: "И нет духа в устах их"; 2) для означения бодрости или одушевления, как в I кн. Сам., гл. 30, ст. 12: "и возвратился к нему дух", т. е. он стал бодрым. Отсюда применяют его 3) в значении мужества и силы, как в книге Иисуса Навина, гл. 2, ст. 11: "И ни в одном человеке не стало потом духа". Также у Иезек., гл. 2, ст. 2: "И вошел в меня дух (или сила), который заставил меня встать на ноги мои". Отсюда оно применяется 4) в значении таланта, способности, как у Иова, гл. 32, ст. 8: "Конечно, оно (знание) есть дух в человеке", т. е. знание не должно искать непременно у стариков, ибо я нахожу теперь, что оно зависит от особенного таланта и способности человека. Также в кн. Числ, гл. 27, ст. 18: "Муж, в котором есть дух". Берется оно затем 5) в значении голоса чувства, как в кн. Числ, гл. 14, ст. 24: "Потому что в нем был иной дух", т. е. иной голос чувства или иная мысль. Так, в Притч., гл. 1, ст. 23: "Я выскажу вам дух (т. е. мысль) мой". И в этом смысле употребляется для обозначения воли или решения, душевного побуждения и задора, как у Иезек., гл. 1, ст. 12: "Они шли туда, идти куда был дух" (или воля). Также у Исайи, гл. 30, ст. 1: "Чтобы заключать договор и не по духу моему", и гл. 29, ст. 10: "Потому что навел на вас Бог дух усыпления" (т. е. охоту спать). И в кн. Судей, гл. 8, ст. 3: "Тогда успокоился дух их", или задор. Также в Притч., гл. 16, ст. 32: "Владеющий духом (или побуждением) своим лучше берущего город". Также в гл. 25, ст. 28: "Муж, не удерживающий духа своего". И у Исайи, гл. 33, ст. 11: "Дух ваш есть огонь, который вас пожирает". Далее, это слово "руах", поскольку оно означает дух (animus), служит для выражения всех душевных страстей, а также и дарований, как например: "Высокий дух" – для обозначения гордости, "уничтоженный дух" – для обозначения смирения, "злой дух" – вместо ненависти и меланхолии, "добрый дух" – вместо благосклонности, "дух ревности", "дух (или желание) любодеяния", "дух мудрости, благоразумия, храбрости", т. е. (так как по-еврейски мы чаще употребляем существительные, нежели прилагательные) мудрый, благоразумный, храбрый дух (animus) или доблесть мудрости, благоразумия, храбрости: "дух благоволения" и пр. 6) Означает самый ум (mens) или душу (anima), как в Екклез., гл. 3, ст. 19; "Дух (или душа) один и тот же у всех" гл. 12, ст. 7: "И дух возвращается к Богу". 7) Наконец, это слово означает страны света (вследствие ветров, которые дуют из них), а также стороны всякой вещи, обращенные к тем странам света. Смотри Иезек., гл. 37, ст. 9, и гл. 42, ст. 16, 17, 18, 19 и пр.
Теперь должно заметить, что какая-нибудь вещь относится к Богу и называется божьей: 1) потому, что принадлежит к природе Бога и составляет как бы часть Бога, например, когда говорят: "могущество Бога", "очи Бога"; 2) потому, что находится во власти Бога и действует по изволению божьему; так, небеса называются в Писании "небесами божьими", потому что они служат колесницею и жилищем Бога; Ассирия называется бичом божьим, Навуходоносор – рабом божьим и пр.; 3) потому, что посвящена Богу, как "храм божий", "назарянин божий", "хлеб божий" и пр.; 4) потому, что передана через пророков, а не открыта при помощи естественного света; поэтому Моисеев закон называется законом божьим; 5) для выражения вещи в превосходной степени, как "горы божьи", т. е. высочайшие горы, "сон божий", т. е. самый глубокий сон, и в этом смысле следует объяснять место у Амоса, гл. 4, ст. 11, где Бог сам говорит так: "Я разрушил вас, как разрушение божие (разрушило) Содом и Гоморру", т. е. как то достопамятное разрушение. Коль так говорит сам Бог, то иначе и нельзя объяснить это место. Также и естественное знание Соломона называется божьим знанием, т. е. божественным, или выше обыкновенного. В псалтыри кедры также называются божьими, чтобы выразить их необыкновенную величину. А в I Сам., гл. 11, ст. 7, для означения очень сильного страха говорится: "И напал страх божий на народ". И в этом смысле иудеи обыкновенно относили к Богу все, что превосходило их понимание и естественных причин чего они в то время не знали. Поэтому гроза называлась "бранью божьей", а гром и молния – "стрелами божьими"; они ведь думали, что Бог держит ветры заключенными в пещерах, которые они называли сокровищницами божьими. В этом мнении они расходились с язычниками лишь в том, что считали владыкой ветров не Эола, но Бога. На том же основании чудеса называются делами божьими, т. е. изумительными делами. Ибо все естественное, конечно, есть дело божье и благодаря только божественному могуществу существует и действует. В этом смысле, следовательно, псалмопевец называет и египетские чудеса могуществом божьим, потому что они открыли евреям [находившимся] в крайней опасности путь к спасению, когда они ничего подобного не ожидали; поэтому они и удивлялись им в высшей степени.
Итак, коль скоро необыкновенные дела природы называются делами божьими, а деревья необыкновенной величины – божьими деревьями, то неудивительно, что в Бытии люди очень сильные и большого роста, несмотря на то, что они, нечестивые грабители и блуд од ей, называются сынами божьими. По той же причине не только древние иудеи, но и язычники, обыкновенно относили к Богу безусловно все то, чем кто-либо превосходил других: фараон ведь, как только услыхал толкование сна, сказал, что в Иосифе находится душа богов; также и Навуходоносор сказал Даниилу, что он обладает душою святых богов. У римлян это даже весьма часто встречается, ибо про все искусно сделанное они говорят: "Это сделано божественною рукою". Если бы кто захотел перевести это на еврейский язык, то он должен был бы сказать, как известно знатокам еврейского языка: "Это сделано рукою Бога".