...
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро: день третий. (Быт. 1, 11–13)
Здесь речь идет об эпохе, называемой Третьим Днем творения, когда образовались растения. А появились они после того, как земля и вода приведены были в гармонию, необходимую для существования жизни.
В приведенном описании употребляются три древнееврейских слова, обозначающих растительность: во-первых, דשא <дэ́ше> – "зелень", т. е. едва заметная, чуть прорастающая, прозябающая растительность. Здесь могут иметься в виду микроскопические, простейшие формы растительной жизни, а также ее примитивные более крупные формы. Второе слово – עשב <э́сэв>, "трава", включая, видимо, первобытные папоротники и т. д. И третье слово – עץ <эц>, "дерево". Последовательность творения – от простейших, элементарных форм растительной жизни к сложнейшим – описана этими тремя словами. Именно благодаря огромному количеству первобытных растений атмосфера Земли насытилась кислородом, стала более прозрачной и просветлела: с земной поверхности оказалось возможным увидеть Солнце, Луну и звезды. Поэтому создание растений в библейском описании предшествует появлению на небе светил. Кроме того, Творец, создав растения, подготовил этим Землю к появлению жизни животной.
Четвертый День творения:
...
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. (Быт. 1, 14–15)
Здесь, конечно, идет речь не о первоначальном творении светил, которые уже существовали в "пространстве небесном" ранее Земли. Об этом, например, говорится в Книге Иова. Бог спрашивает Иова:
...
…Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, -
При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов. 38, 4–7)
Здесь сказано, что звезды существовали до Земли; и управляющие ими ангелы, "сыны Божьи", видя, что на Земле создается разумная жизнь, "восклицали от радости".
Поэтому в Книге Бытия говорится не о творении светил как таковых, а именно о той роли в разделении времени, которую они начинают играть для Земли, став видимыми в прояснившейся земной атмосфере. Они служат для счета дней, времен, годов. И для описания их "приспособления" к этой роли употреблен древнееврейский глагол עשה <аса́> – "делать [из чего-то]", а не ברא <бара́> – "творить первоначально", как в первом стихе главы. Следовательно, Создатель как бы "приспособил" уже существовавшие светила к новой роли, "сделал" их способными к ней.
...
…И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 17–18)
Действительно, светила управляют очень многими процессами на земле: активностью живых существ, морскими приливами и т. д. Благодаря им гармонизируется земная жизнь, поэтому сказано, что влияние их "хорошо". Итак, светила поставлены "для знамений, и времен, и дней, и годов". Дни, месяцы, годы, обратим внимание, должны рассчитываться по обоим наблюдаемым с Земли "великим светилам" – Солнцу и Луне. Это ясное указание на характер библейского календаря: он – лунно-солнечный. Под "знамениями" (др. – евр. אתת <ото́т> – "знаки") подразумеваются солнечные и лунные затмения, другие необычные небесные явления, а под "временами" (др. – евр. מועדים <моади́м>) понимаются библейские праздники, сроки которых вычисляются по Луне, но приурочиваются к сезонам солнечного года (для чего используется система вставки високосного месяца и проч.).
И вот, когда на Земле стало светлее, Бог приступил к созданию жизни животной. Начался Пятый День:
...
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землей по тверди небесной. (Быт. 1, 20)
"Да произведет вода": здесь вещество участвует в творении, будучи направляемо Духом Божьим.
...
И сотворил Бог рыб больших… (Быт. 1, 21)
Первоначально животная жизнь появилась в воде. А слово, переведенное здесь как "рыба" (древнееврейское תנין <тани́н>), означает "водное чудовище", "дракон". Под этими большими "чудовищами" могут иметься в виду гигантские первобытные ящеры.
...
…И всякую душу животных пресмыкающихся… (Быт. 1, 21)
В отличие от растений, животные наделены еще особой "душой", по-древнееврейски נפש <не́феш> – "дышащее начало". Этим словом в Библии именуется также живая особь вообще. Затем были сотворены земноводные, которые уже стали выходить на сушу; потом появились наземные пресмыкающиеся.
...
…И всякую птицу пернатую по роду ее… (Быт. 1, 21)
(Согласно данным палеонтологии, птицы возникли позже пресмыкающихся.)
...
И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. (Быт. 1, 21–22)
Все птицы, в том числе живущие на море, до сих пор размножаются только на земле. Благословение Божье состоит из двух слов: פרו ורבו <пру у-рву> – "плодитесь и размножайтесь". Оно проявляется в постоянном присутствии высшей силы, поддерживающей жизнь каждого вида существ, не дающей ему исчезнуть. Уже древние комментаторы заметили, что если бы благословение заключалось только в одном слове "плодитесь", то каждая пара животных могла бы произвести лишь одного детеныша. Для увеличения вида необходимо и второе повеление – "размножайтесь".
Заметим, что Бог сотворил каждое существо "по роду его". Слово מין <мин> означает "отдел", "отличие", "разновидность". Важно понимать, что "мин" по Библии не обязательно совпадает с "видом", "семейством" или "родом" в какой-либо современной биологической классификации. Для высших животных можно указать следующий признак принадлежности к определенному "мину": животное из одного "мина" не способно приносить плодовитое потомство в результате спаривания с животным из другого "мина". В целом, библейское описание творения животных гораздо более согласно с теорией креационизма, утверждающей неизменность основных признаков каждого биологического "рода", нежели с теорией эволюции, предполагающей произвольные изменения "родов".
В Шестой День созданы были земные животные и, наконец, человек.
...
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. (Быт. 1, 24)
Вещество ("земля") снова принимает участие в творении, будучи изменяемо и направляемо Словом и Духом Бога.
...
И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 25)
"Хорошо" здесь, по всей видимости, относится к гармонии биосферы земли, ко взаимной приспособленности разных форм жизни.