Итак, это очень подходящий символ для психогенного фактора. И открытие психогенного фактора в медицине было тем, что действительно можно сравнить с переходом от манипуры к анахате. Я хорошо помню время, когда профессора сказали: "Что ж, здесь есть и какое-то психическое нарушение, с этим определенно как-то связано воображение, и психологическое недомогание может произвести все эти симптомы" и так далее. Изначально считалось, что психика – это что-то вроде пены или субстанции, которую производит тело, и больше ничего сама по себе, и что так называемая психологическая обусловленность на самом деле не существует, что причина всегда более симптоматична. Даже Фрейд не считает психогенный фактор реальным. Психика для него что-то скорее физиологическое, что-то побочное в жизни тела. Он убежден, что в ней много химии, или должно быть много – что все дело в химии тела, что это гормоны или Бог знает что еще. Так что открытие реального психогенного фактора (который еще не осознан в медицине, представьте!) – это великое и сказочное событие. Оно станет признанием самой психики как чего-то действующего вместе с телом; но имеющего положение причины. Видите ли, если доктор признает подобное, он идет действительно длинным путем. Если он считает психогенный фактор причиной среди микробов, простуд, неблагоприятных социальных условий, наследственности и так далее, с этим он признает, что психика – это нечто существующее, имеющее реальное воздействие. Логический медицинский ум не очень верит, что к ней можно реально прикоснуться, потому что она обладает ускользающим свойством газели. И вы знаете, что когда психика проявляется в реальности, она обычно противостоит нам. Потому что в той мере, в какой она нам не противостоит, она попросту тождественна с нашим сознанием. Наше сознание не против нас, и мы считаем все нашими сознательными поступками, но психический фактор – это всегда то, что мы не считаем своим. Мы пытаемся его отрицать и подавлять. Скажем, я хочу написать письмо, которое мне неприятно. Против меня немедленно восстает психический фактор. Я не могу найти то письмо – оно испарилось; я обнаруживаю, что бессознательно переложил его в другое место. Я хотел особенно позаботиться об этом письме, но поскольку я ему сопротивляюсь, то ложу его не в тот карман или в другой угол, чтобы потерять его на месяцы. Обычно говорят о бесе, который попутал. Кажется почти демоническим, как пропадают крайне необходимые вещи. То же происходит при истерии: как раз там, где это важно, вещи отправляются причудливым маршрутом. Когда важно сказать правильную вещь, человек говорит как раз неверную; слова будто переворачиваются во рту. Так что нельзя не признать тот факт, что ему противостоит какой-то дьявол. Отсюда старая идея, что такие люди одержимы дьяволом, жертвы ведьм и так далее.
Мистер Бауманн: У Фридриха Теодора Вишера есть очень хорошая книга Auch Einer (Еще один).[viii]
Доктор Юнг: Да, немецкая книга об одном из тех, кто знает о вещах, то есть, о дьяволе, скрытом в них. Например, когда вы теряете свои очки, вы обязательно оставите их в самом неожиданном месте, скажем, на стуле такой конструкции, что очки идеально к ней подойдут. И можете быть совершенно уверены, что если вы уроните бутерброд с маслом на пол, он упадет намазанной маслом стороной. Или когда вы поднимаете кофейник над столом, он обязательно заденет ручку кувшина с молоком, так что молоко прольется.
Мистер Делл: Die Tücke des Objekts (зловредность вещей).
Доктор Юнг: Да, дьявольская хитрость вещей, и Вишер в своей книге Auch Einer вывел целую систему. Она, конечно, чрезмерно идеалистична, но он верно понимает психический фактор, потому что это некоторым образом наши поступки, но в то же время и не наши; это происходит шаловливым образом. Ускользание психогенного фактора поразительно. В анализе он также исчезает, потому что как только вы попытаетесь на него напасть, пациент будет все отрицать и скажет: "Но я это и хотел сделать; это я сам". Он держит его подальше все время, потому что сам боится открыть его. Он боится, что у него в голове выкрутились болты; он думает, это значит, что он сумасшедший.
Так что переход от манипуры к анахате действительно очень сложен. Осознание, что психика – самодвижущаяся вещь, нечто высшее и не являющееся вами, крайне трудно достигнуть и признать. Потому что это значит, что сознание, которое вы называете собой, кончается. В вашем сознании все так, как вы расположили, но тут вы обнаруживаете, что не хозяин в своем доме, вы не один живете в своей комнате, что тут призраки, разрушающие вашу повседневность, и это конец вашей монархии. Но если вы поймете это правильно и так, как показывает тантрическая йога, это признание психогенного фактора будет лишь первым осознанием пуруши. Это начало великого осознания, появляющегося в своей наиболее гротескной и нелепой форме. Вот что означает газель.
Теперь вспомните, что слон снова появляется в вишудхе. Так что здесь мы встречаем полную силу, непреодолимую священную мощь животного, как это в муладхаре. То есть, здесь мы встречаем всю ту силу, которая ввела нас в жизнь, в это сознательное существование. Но здесь это не поддерживающая муладхара, не эта земля. Она поддерживает те вещи, которые кажутся нам самыми воздушными, самыми нереальными, самыми летучими, а именно, человеческие мысли. Это как если бы слон теперь создавал реальность из представлений. Мы признаем, что наши представления не более, чем наше воображение, продукты нашего чувства или нашего интеллекта – абстракции или аналогии, не подкрепленные никакими физическими явлениями.
То, что объединяет их, то, что их все выражает, это концепция энергии. В философии можно взять в качестве примера Платона с его притчей о пещере.[ix] Он пытается этой достаточно грубой притчей объяснить субъективность нашего суждения, а это та же самая идея, которая позже в истории философии была названа теорией познания. Он описывает людей, сидящих в пещере спиной к свету, глядящих на тени на стене, отбрасываемые движущимися фигурами снаружи. Это крайне уместная аналогия для объяснения проблемы, но потребовалось больше двух тысяч лет, чтобы она была философскую абстрактную формулировку в "Критике чистого разума" Канта.
У нас всегда есть впечатление, что такие философские или научные концепции, как энергия – назовем их теориями или гипотезами – совершенно тщетны, что они изменятся завтра, как дуновение ветра, не имеющее подлинного существования. Но это, видимо, и есть вещи, поддерживаемые и подталкиваемые слоном, словно слон делает реальными такие представления, которые действительно являются лишь продуктами нашего разума. Это наш предрассудок – думать, что эти продукты нереальным.
Но здесь есть одна загвоздка, все не так просто. Ваши размышления ведут к абстракциям, и эти абстракции вы вполне ясно ощущаете как свои заключения. Они искусственны; вы никогда не можете быть уверен, что они существуют в реальности. Но случись вам испытать в реальности то, что вы заключили, вы скажете: "Теперь это реально в той мере, в какой моя мысль реальна". Например, вы говорите: "Завтра будет гроза". Это маловероятно в такое время года, но исходя из всех метеорологических данных вы делаете такое заключение, хотя сами считаете это маловероятным. А завтра и правда приходит гроза, и вы говорите: "Разве не чудо, что пришел к такому заключению? Должно быть, мое чувство оказалось право". Так что вы овеществляете свою мысль в реальности, и эта реальность воздействует на все ваше существо. Она полностью пронизывает вас – вас поливает дождем, вы слышите гром, может быть, вас даже ударит молния – вы получаете полное воздействие.
Итак, в соответствии с символизмом чакр нечто похожее происходит в вишудхе. Сила слона прилагается к психической реальности, которую наш разум склонен считать чистой абстракцией. Но сила слона никогда не прилагается к продуктам чистого интеллекта, потому что они никогда не бывают убедительны; им всегда нужно физическое свидетельство. И для чисто психических вещей нет никакой возможности физического доказательства. Например, вы знаете, что невозможно на основе физических фактов вывести представление о Боге, потому что это не физическая концепция. Он не связан с переживаниями в пространстве и времени. Он попросту не связан с пространством и временем, и потому вы не можете ожидать подобного эффекта. Но если у вас есть психический опыт, если над вами довлеет психический факт, тогда вы его понимаете и можете вывести из него представление. Абстракция, или представление о Боге, вышла из опыта. Это не ваше интеллектуальное представление, хотя оно может быть и интеллектуальным тоже. Но главное в таком опыте то, что это психический факт. А психические факты – реальность вишудхи. Потому непреодолимая сила реальности поддерживает уже не данные об этой земле, а психические данные.
Например, вы знаете, что вам очень хочется что-то сделать, но вы чувствуете, что это невозможно, словно есть некий абсолютный запрет. Или же вы ясно чувствуете, что не хотите что-то делать, но психический фактор этого требует, и вам не удержаться – вы должны пойти этим путем; в этом нет сомнений. Это сила слона, которую вы чувствуете даже в том, что назвали бы абсурдным. Это переживания реальности вишудхи, как они выражены ее символизмом.