Происходящее в свадхистхане – это весьма деликатный и болезненный вопрос. Когда, например, эмоция достигает точки огромной интенсивности, она больше не выражается в словах, лишь физиологически. Она покидает тело не через рот, а иными путями – например, через мочевой пузырь. Свадхистхана представляет уровень, на котором, можно сказать, начинается психическая жизнь. Только когда этот уровень активировался, человечество проснулось ото сна муладхары и научилось правилам телесной благопристойности. Начало морального образования состояло в отправлении наших нужд в местах, для этого предназначенных, как это происходит в обучении маленьких детей. Собаки этому тоже научились; они уже живут в свадхистхане в той мере, в какой оставляют свои визитки на деревьях и углах. Другие собаки читают эти сообщения и узнают из них, была ли предыдущая собака сытой или голодной, была ли она большой или маленькой – весьма важные различия в период размножения. Так собаки могут узнать друг от друга самые разные новости и вести себя соответственно.
Первые и низшие средства выражения психической жизни все еще используются людьми, например, самыми примитивными преступниками. Вы знаете, что означает grumus merdae (куча экскрементов). Вор оставляет на ограбленном месте кучу экскрементов и так сообщает: "Это моя подпись; это принадлежит мне; берегитесь переходить мне дорогу". Так это становится апотропическим колдовством – пережитком архаических времен. Ведь в первобытных условиях язык знаков действительно имел огромное, жизненно важное значение. Человек при помощи этого языка мог сказать, опасное или полезное животное оставило след, свежий это след или нет. В точности то же самое верно для человеческих следов; если враждебные племена по соседству, свежие человеческие экскременты – это знак тревоги. Чем более примитивны условия жизни, тем более ценны психические проявления этого уровня. Мы можем сказать, что это первая речь природы. Психические проявления, принадлежащие к свадхистхане, таким образом, часто присутствуют в наших снах, и некоторые остроты и шутки средних веков полны ими.
Что до муладхары, мы ничего о ней не знаем, потому что на этом уровне психическая жизнь дремлет. Мистер Аллеман, таким образом, совершенно прав, говоря, что муладхара – это жизнь животных и первобытных людей, живущих в полной гармонии с природой. Наша обустроенная жизнь, с другой стороны, может рассматриваться как sthula-аспект высших чакр. Пробуждение Кундалини тогда может быть сходно с сознательным пониманием аспекта suksma. Это верно. Но что мы должны делать, чтобы понять сознательно suksma-аспект муладхары, земли?
Здесь мы снова сталкиваемся с огромным парадоксом. В сознании мы в аджне, но в действительности живем в муладхаре. Это аспект sthula. Но можем ли мы достигнуть иного аспекта? Как мы знаем, мы не можем понять то, во что погружены и с чем отождествлены. Только достигая точки зрения "вне" данного опыта, мы можем полностью понять то, что перед этим переживали. Так, например, мы можем вынести объективное суждение о нации, расе или континенте, к которому принадлежим, только пожив некоторое время в другой стране, так что мы можем взглянуть на свою культуру извне.
Так как мы можем отложить свою личную точку зрения, представляющую аспект sthula, и принять другую, надличностную, которая покажет наше подлинное место в этом мире? Как мы можем выяснить, что мы в муладхаре? Муладхара – это состояние психического сна, как мы сказали; здесь у нас нет сознания и мы ничего о ней сказать не можем. Я начал со слов, что посредством культуры создаем надличностные ценности, и что через это средство мы можем получить намеки на иные психологические возможности и достигнуть иного состояния разума. В сотворении надличностных ценностей мы начинаем с аспекта suksma. Мы видим вещи с аспекта suksma, а это и есть символы чакр. Я не могу описать вам эту точку зрения иначе, как через символ. Это как если бы мы рассматривали нашу психологию и психологию человечества с точки зрения четвертого измерения, неограниченного пространством и временем. Система чакр создана с этой точки зрения. Это точка зрения, превосходящая время и индивидуума.
Духовная точка зрения Индии в целом – это точка зрения такого рода. Индусы рассматривают мир не как мы, взяв за точку отсчета атом водорода и не описывают эволюцию человечества или индивидуума от низшего к высшему, от глубокой бессознательности до высшего сознания. Они не видят человечество в аспекте sthula. Они говорят только об аспекте suksma и потому говорят так: "В начале был один брахман без второго. Это единственная неоспоримая реальность, бытие и небытие".[4] Они начинают с сахасрары; они говорят на языке богов и размышляют о человеке сверху вниз, взяв его в аспекте suksma или para. Внутренний опыт для них откровение; они никогда не скажут о таком опыте "я подумал это".
Конечно, мы видим Восток совершенно иначе. В сравнении с нашей сознательной культурой анахаты, мы честно можем сказать, что коллективная культура Индии в муладхаре. В доказательство этому нам достаточно подумать о действительных условиях жизни в Индии, о ее бедности, грязи, отсутствии гигиены, невежественности в отношении научных и технических достижений. С точки зрения аспекта sthula коллективная культура Индии действительно в муладхаре, тогда как наша достигла анахаты. Но индийская концепция жизни понимает человека с точки зрения аспекта suksma, и если рассматривать его так, все переворачивается наоборот. Наше личное сознание действительно может находиться в анахате или даже в аджне, но тем не менее наше психическое положение в целом – это несомненно муладхара.
Предположим, мы начинаем объяснять мир в терминах сахасрары и начали лекцию, например, словами Веданты: "Этот мир в начале был одним лишь брахманом; поскольку брахман был один, он не был развернут. Он знал только себя, и он осознавал: я есть брахман. Так он стал вселенной". Нас бы по праву сочли сумасшедшими, или по крайней мере подумали бы, что мы ведем собрание возрожденцев. Так что если мы мудры и живем в реальности, решив описать что-то, мы начнем с повседневных банальных событий, с практического и конкретного. Иными словами, мы начинаем с аспекта sthula. Для нас вещи, безусловно реальные – это наши профессии, места, где мы живем, наши банковские счета, наши семьи и социальные связи. Мы вынуждены считаться с этой реальностью, если вообще собираемся жить. Без личностной жизни, без здесь и сейчас нам не достигнуть надличностного. В первую очередь должна быть исполнена личностная жизнь, чтобы запустился процесс надличностной жизни психе.
Надличностное в нас проявляется снова и снова в видениях нашего семинара: это событие вне эго и сознания. В фантазиях нашей пациентки мы всегда сталкиваемся с символами и переживаниями, которые не имеют никакого отношения к ней как Миссис Такой-то, они возникают из коллективной человеческой души в ней и потому являются коллективными содержаниями. В анализе надличностный процесс может начаться, только если личностная жизнь ассимилировалась в сознание. Таким путем психология открывает точку зрения и типы опыта, которые лежат по ту сторону эго-сознания. (То же происходит в тантрической философии, но с одним различием: здесь эго вообще не играет никакой роли). Эта точка зрения и этот опыт дают ответ на вопрос, как нам освободиться от подавляющей реальности мира, то есть, как выпутать сознание из этого мира. Вы помните, например, символ воды и огня, изображение, на котором пациентка стоит в пламени.[5] Это представляет погружение в бессознательное, в крестильную купель свадхистханы, и страдание от огня манипуры. Теперь мы понимаем, что погружение в воду и стояние в пламени – это не спуск, не падение на низшие уровни, а восхождение. Это развитие за пределы сознательного эго, опыт личного пути в надличностное – расширение психических горизонтов индивидуума, чтобы включить общее для всего человечества. Когда мы ассимилируем коллективное бессознательное, мы разрушаем, а создаем его.
Только после достижения этой точки зрения – только после прикосновения к крестильных вод свадхистханы – можем мы осознать, что наша сознательная культура, несмотря на все ее высоты, все еще в муладхаре. Мы достигли аджны в личном сознании, наша раса в целом еще может быть в анахате, но все это еще личностная сторона – это все еще аспект sthula, поскольку он верен только для нашего сознания. И пока эго отождествляется с сознанием, он заперто в этом мире, мире муладхара-чакры. Но мы видим, что это так, только когда достигаем опыта и видения, превосходящего сознание. Только познакомившись с дальними пределами психе, не оставаясь больше в тесных ограничениях сознательного, можем мы понять, что наше сознание запуталось в муладхаре.