Учение откровения о начальности или временности творения, (о начальности мира)
Уже первые слова Бытописателя: "В начале сотворил Бог небо и землю" необходимо предполагают и заключают в себе ту мысль о мире, что он некогда вовсе не существовал и что, поэтому, только тот момент, в какой получил он от Творца свое бытие, стал для него началом времени. Псалмопевец же, имея в виду подобную мысль о мире, указывает кроме того и причину его начальное™ и временности. Она заключается в том, что мир, как дело рук Божиих, уже потому, что создан, а не самобытен, должен по необходимости подлежать условиям изменчивости и временности. Творец же мира, будучи безусловен, самобытен, всегда остается неизменным и вечным. Такой именно смысл содержат слова Псалмопевца: "В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши, и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же Тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют" (Пс. 101, 26–28). В другом же месте, обращаясь к Богу, он говорит: "Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси" (Пс. 89, 3). Этим ясно указывается на то, что, тогда как Бог всегда был и есть, а горы, земля и вся вселенная некогда не существовали, не были еще созданы. Следовательно, и создание их, и существование их начались только во времени. Та же мысль о мире выражается и в книге Притчей, где мудрость о себе говорит, что Господь имел ее началом пути Своего прежде созданий Своих искони, и, что она помазана от начала, прежде бытия земли (Притч. 8, 22–23). Подтверждается это и другими местами Ветхого Завета, где Бог изображается как Первый или Существующий от вечности и Своим бытием предваряющий бытие всех конечных существ (Ис. 41, 4; 44,6).
То же учение о временности происхождения мира мы находим и в проповеди Самого Иисуса Христа и апостолов. При совершении Тайной Вечери Христос обратился к Отцу словами: "И ныне прослави Мя, Ты Отче, у Тебя Самого славою, юже имех у Тебе, прежде мир не бысть" (Ин. 17, 5).
Христос ясно показал, что некогда мира вовсе не было, тогда как Он имел славу у Своего Отца, и что, следовательно, мир стал существовать только впоследствии, с определенного времени. Апостол же Павел сказал о Христе, что "Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1, 16–17). А апостол Иоанн называет Его "Альфою и Началом" (Откр. 1, 8). Он же говорит о вечном Боге-Слове: "Вся Тем быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть" (Ин. 1,1).
Учение древних отцов и учителей Церкви о сотворении мира во времени
Все сотворенное, уже по тому самому, что сотворено из ничего, произошло во времени, поэтому время чуждо одного только Творца, а всему тварному оно принадлежит существенно и необходимо. По свт. Василию Великому, св. Бытописатель потому самому и выразился о твари: "В начале сотвори Бог", что начало естественным образом предшествовало тому, что от начала. По св. Кириллу Александрийскому, все, что приведено к бытию из небытия, необходимо подлежит изменениям, а потому имеет начало и устремляется к концу.
Сущность сказанного вкратце можно представить так: вечность и время так относятся одно к другому, как бытие несозданное к бытию созданному, или точнее сказать, они с тем и другим составляют одно и то же.
Таким образом за созданным миром необходимо признать начальность и временность. Тем необходимо это следует признать, что время составляет необходимую принадлежность или самую природу созданного мира. Ибо, что такое время, как не разные преемственные и последовательные перемены, которым с безусловной необходимостью подвергаемся все мы и весь мир.
Не будь этих перемен или тварей, в которых они происходят, не было бы и самого времени. Времени поэтому до происхождения тварей вовсе не было, явилось же оно только с тварями. Поэтому вернее будет, если о временном происхождении мира будем выражаться так, что Бог сотворил его не во времени, а вместе со временем.
Св. Иоанн Дамаскин, вкратце передавая древнее церковное верование относительно происхождения мира, прямо и решительно учит, что все сотворенное, по тому самому уже что сотворено, – изменчиво и начально, и что один только Бог по Естеству безначален, будучи Творцом всего, – как веков, так и всех существ, и потому стоит выше времени.
Учение откровения о сообразности истины в творении мира со свойствами существа Божия
По мысли Апостола, вера вводит нас в уразумение того, как действием всемогущества Божия века, то есть времена, и, следовательно, весь мир, сотворенный во времени или лучше, самим временем, от неявляемых, то есть из существования их от вечности в уме Божием только в одном мысленном и сокровенном виде, стали быть видимыми, то есть появилась, осуществилась в действительности мысль Божия о создании мира при отсутствии всего внешнего.
"Разумна (ведомы) от века суть Богови вся дела Его" (Деян. 15, 18). Таким образом, творение мира от вечности было предопределено Богом и есть осуществление вечных умопредставлений (идей) Божиих о мире, в которых от века созерцал Он все будущие Свои создания. "Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах". Иначе, конечно, нельзя и представлять себе творение мира (Пс. 134, 6).
Откровение говорит, что все сотворено Богом без малейшего затруднения и каких-либо препятствий, согласно вечным умопредставлениям о мире и предположениям воли Божией. Это предполагается понятием о всемогуществе Божием.
Выражением этой всемогущей воли Божией было творческое слово "да будет". Конечно, здесь нельзя представлять что-либо подобное слову человеческому. Это – только выражение на человеческом языке всемогущей воли, приводящей в определенное время осуществление предначертанного от века плана миротворения.
Побуждение и цель творения
"Не вотще сотвори ю, но на вселение созда ю", – говорит пророк Исайя о творении мира (Ис. 45, 18). Как же следует представлять себе побуждение Божие к творению мира и цель создания мира? "Православное исповедание" так определяет побуждение и цель творения мира: "Должно верить, что Бог, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, творил из ничего мир для того, чтобы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости", значит, побуждением к творению мира служила бесконечная благость Божия или желание иметь причастников Своей славы вне Своей внутренней жизни. Целью же творения было блаженство тварей в прославлении Творца.
Если Бог есть Любовь, то другого побуждения к творению мира трудно и представить.
По бесконечной благости Своей Бог и создал мир с бесконечными родами способных к принятию благ конечных видов и форм жизни и сообщил им столько и таких благ, сколько и какие может то или другое конечное существо воспринять по самой своей природе. Священное Писание научает нас видеть и исповедовать в творении мира дело благости Божией: "Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его" (Пс. 144, 9). "Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его" (Пс. 105, 1).
Одна из целей творения – блаженство тварей. Откровение удостоверяет нас в этом, когда учит, что все действия Божий в отношении к миру – Промышление, Искупление, Спасение человека, имеют целью блаженство тварей. Отсюда следует, что и творение мира имело ту же цель.
Наряду с этим Откровение учит, что была и как бы другая цель творения – слава Божия.
У Псалмопевца вся природа представляется славящею Бога: "Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь" (Пс. 18, 2). По словам пророка Исайи, вся земля исполнена славы Господа Саваофа (Ис. 6, 3).
Вся жизнь и существование человека, по учению апостола Павла, да будут направлены к одной цели – славе Божией. "Прославите убо Бога в телесех ваших, яже суть Божия" (1 Кор. 6, 20). "Аще убо ясте, аще пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите" (1 Кор. 10, 31).
Ангелы изображаются в Священном Писании непрестанно славящими Бога.
Отдельные действия Божий также изображаются в Св. Писании как направленные к славе Божией. Так, Спаситель свидетельствует, что величайшее дело любви общественной – Искупление людей – имеет целью славу Божию: "Ныне прославися Сын Человеческий, и Бог прославися о Нем" (Ин. 13, 31), – говорит Он в прощальной беседе с учениками. Второе пришествие Господа на землю также будет во славе Его: "Приидет прославитися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших" (2 Фес. 1, 10).
В частности, человек может прославлять Бога как Творца своим стремлением к богоуподоблению, своим совершенствованием, своими добрыми делами во имя любви Божией. Сам Спаситель говорит: "Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех" (Мф. 5, 16). Но отображая в жизни своей совершенства Отца, возвышаясь в добродетели, человек чрез это приобщается к Творцу, Источнику истинного блаженства, и таким образом приобщается и к самому блаженству. Итак, следовательно, слава Божия – это прославление Его тварями в совершенствовании, а прославление Его – это богоуподобление, сопровождаемое их блаженством. Таким образом, благость Божия – единственная по существу причина творения мира.