● Мы внимательно осознаём совокупность мыслей, замечая все мысли, такие как вера и сомнение, а также эмоции, такие как любящая доброта и нетерпение, возникающие при дыхании.
● Мы внимательно осознаём совокупность сознания, воспринимая изменения остальных четырёх совокупностей при дыхании: изменения ощущений в теле, чувств удовольствия и дискомфорта, восприятия внешних и внутренних объектов, а также возникновение и исчезновение мыслей и эмоций. Мы видим, что само сознание меняется от мгновения к мгновению. По сути, все пять совокупностей постоянно меняются в грубых и тонких аспектах.
● Наша цель – воспринимать всё возникающее и исчезающее с беспристрастным отношением, не цепляясь за приятные переживания и не отталкивая некомфортные переживания. Нейтральное отношение – ключ к внимательности. Мы обнаруживаем, что можем сосредоточить свой ум на каком-то объекте медитации, только если воспринимаем его беспристрастно. Если мы позволяем приятным и некомфортным чувствам окрашивать наше восприятие, сами восприятия выходят на передний план сознания, а наше осознавание дыхания отходит на задний план.
● Важнейший аспект этой медитации – внимательно осознавать каждое мимолётное мгновение восприятия, отмеченное непостоянством. С опытом, по мере углубления медитативной практики, мы учимся удерживать фокус на дыхании, воспринимая физические ощущения, чувства, мысли и эмоции как нечто непостоянное, одновременно поддерживая внимательность к беспристрастным восприятиям.
Почему важно беспристрастное восприятие
Развитие беспристрастного восприятия в ходе медитации очень важно в связи с тем, что возникающее в уме страстное желание по отношению к любой из пяти совокупностей блокирует нашу способность к освобождению от страдания. Один из монахов Будды, Преподобный Махакаччана, объяснил Халиддакани, домохозяину, или мирянину, что восприятие, как и остальные совокупности, это "дом сознания". Страстное вожделение и другие омрачения подобны цепям, приковывающим нас к совокупностям, а значит, к повторению жизней, характеризующихся непостоянством и неудовлетворённостью. В "Халиддакани-сутте" Будда говорит:
"Элемент формы, домохозяин, это дом сознания; о том, чьё сознание сковано вожделением элемента формы, говорят, что он скитается по дому. Элемент чувства – это дом сознания… Элемент восприятия – это дом сознания… Элемент ментальных формаций [мыслей] – это дом сознания; о том, чьё сознание сковано вожделением ментальных формаций, говорят, что он скитается по дому. Вот таким образом некто скитается по дому".
(пер. Бхиккху Бодхи)
Когда наша внимательность стабилизируется, мы обнаруживаем, что вся Дхамма записана в нашем теле и уме. Если мы сосредоточиваем свой ум лишь на восприятии внешних вещей, то не видим Дхаммы, которую несём с собой по жизни. Мы уподобляемся слепому, который бродит с мешком алмазов, понятия не имея о ценности своего тяжёлого мешка. Если же мы сосредоточимся на восприятии собственного тела и ума, то обнаружим, что владеем сокровищем. Найдя этот внутренний клад, мы раскрываем ни много ни мало – сам путь к освобождению, к устойчивой свободе от страдания.
2
Искажённое восприятие
Как мы уже говорили, по своей природе восприятие чисто и не загрязнено. Однако оно довольно хрупко и подвержено искажению вирусом концепций. Каждый день наш ум подвергается атаке бесчисленных концепций. В нём постоянно возникают и исчезают идеи, воспоминания и представления о прошлом опыте, информация от органов чувств о текущем опыте, а также фантазии и мечты о будущем. Каждый день мы тратим много часов на то, что разговариваем, читаем, что-то изучаем и слушаем других. Вся эта информация порождает в нашем уме огромное количество концепций. Будда объяснял, что удержание слишком большого количества концепций – то, что мы называем разрастанием концепций, – сбивает наше восприятие с толку. Как мы знаем, восприятие возникает вслед за чувством. Когда мы воспринимаем внешний или внутренний объект, возникают чувства, основанные на концепциях, хранящихся в уме, окрашивая наше восприятие и ухудшая нашу способность ясно видеть то, с чем мы имеем дело.
Давайте рассмотрим пример. Представьте, что вы видите чей-то нос. Концепции, прежде сохранённые в уме, возникают в нашем сознании и убеждают нас, что этот нос красив или уродлив. Затем мы видим губы человека. И вновь сохранённая прежде информация заставляет нас поверить, что эти губы красивы или уродливы. Подобным образом мы рассматриваем глаза, брови, зубы, волосы на голове, волосы на теле и кожу людей. Наш ум хранит множество концепций, связанных с каждым из этих визуальных объектов. Вся эта информация питает наши положительные и отрицательные оценки черт внешности человека. Суммируя все эти концептуальные оценки, мы приходим к убеждению, что видим красивое или уродливое лицо. Мы также добавляем многочисленные концепции, связанные с руками, ногами, пальцами, ногтями и всеми остальными частями тела человека. В результате мы решаем, что видим красивого или уродливого человека.
Однако в реальности всё, что мы воспринимаем, это глаза, нос, зубы, кожа, волосы, руки, ноги и лицо в обычном смысле. Части тела сами по себе не красивы и не уродливы, как не красив и не уродлив сам человек в целом. Однако концепции, идеи, мнения, убеждения и множество других обуславливающих категорий повлияли на наше восприятие. По сути, наше восприятие было искажено. Только выйдя за пределы этих искажений, мы сможем воспринимать простую истину того, что предстаёт перед органами чувств.
Искажённое восприятие представляет собой проблему, так как ведёт к привязанности и отвращению. Мы привязываемся к тому, что, как нам ошибочно кажется, может принести продолжительное удовлетворение, и испытываем страстное желание по отношению к этому объекту. Мы отталкиваем и ненавидим то, что, как нам ошибочно кажется, может причинить вред и сделать нашу жизнь несчастной. Такие оценки ошибочны, поскольку ничто непостоянное не способно принести продолжительного счастья или устойчивого страдания. Более того, подобно другим атрибутам, которые подбрасывает нам ум в процессе восприятия, "я", "меня" и "моё" – это концепции, искусственные и субъективные по своей сути. Хотя мы верим, что они являются частью всего, что мы воспринимаем, на самом деле это искажения, порождённые умом.
Давайте представим, что перед нами фотография. С точки зрения данного Буддой определения восприятия всё, что мы на самом деле воспринимаем, это листок бумаги, на одной стороне которого присутствуют цвета и изображения, или образ, сложенный из цветных светящихся точек на экране компьютера. Однако вместо этого мы видим "мою фотографию", "меня" или "изображение меня". Фотография или изображение на экране не содержат концепций "я", "моё" или "меня". Эти идеи возникают из концептуальной информации, сохранённой умом в прошлом. Мы соединяем эти концепции с фотографией, так что наше чистое восприятие становится обусловленным и мы развиваем привязанность или отвращение к различным частям "моего" изображения, например, к "моим прекрасным блестящим волосам" или "моему уродливому двойному подбородку". Медитация внимательности помогает нам увидеть, что концепции возникают в уме, а не в воспринимаемом объекте. Всё подвержено изменениям. То, что мы считаем "мной" или "моим", просто непостоянный объект восприятия, и не более того.
Осознание этого имеет далеко идущие последствия. Сколько проблем возникает из-за понятий о "моей" стране и "моей" религии? Как мы реагируем, когда кто-то угрожает людям или вещам, которые мы считаем "своими"? В основе всех конфликтов – от семейных ссор до мировых войн – лежит искажённое восприятие. Родственники спорят из-за права обладания произведением искусства, поскольку каждый из них считает, что оно – "его". Битвы между странами начинаются из-за участка земли, который каждая страна считает "своим".
Подобно миражу
Искажённое восприятие подобно миражу. Обманутый миражом олень мчится к тому, что кажется ему водой. На бегу он видит, что похожий на воду мираж по-прежнему далеко. Он продолжает бежать вперёд, чтобы напиться. Устав и испытывая ещё более сильную жажду, он останавливается и оглядывается назад. Тогда он видит, что пробежал мимо воды. Когда он бежит назад, его восприятие говорит ему, что вода впереди. Так он мечется туда-сюда, пока не лишается сил и не падает на землю.
Наше искажённое восприятие подобно этому. Испытывая притяжение собственных привязанностей, мы вечно гонимся за призраками. Мы в испуге бежим от монстров, порождённых нашим собственным отвращением. До тех пор, пока восприятие остаётся искажённым, мы не в состоянии увидеть истинную природу того, что находится прямо перед нами – всего лишь постоянно меняющийся набор визуальных образов, звуков, запахов, вкусов, тактильных ощущений и мыслей или концепций. Более того, ничто из воспринимаемого нами не имеет собственного "я" или души, и ничто не может принести нам постоянного счастья или навсегда сделать несчастными.
По сути, когда восприятие искажено, мы воспринимаем непостоянство как постоянство, страдание как счастье, то, что не является ни красивым, ни уродливым, как нечто красивое или уродливое, а то, что не является "я", как "я". Страдание, которое мы причиняем сами себе таким искажением, отражено в истории, записанной в суттах. Восьмидесятилетний последователь Будды, известный как Накулапита, страдал от сильной боли. Он отправился к Будде за советом. Накулапита сказал:
"Преподобный, я стар, достиг преклонного возраста, отягощён годами, многое повидал, моя жизнь на исходе, тело поражено недугами, я часто болею. Я редко вижу Благословенного и бхиккху, заслуживающих уважения. Пусть же Благословенный даст мне совет, наставит меня, так как это надолго обеспечит мне благополучие и счастье".