Памятник средневековой арабской литературы в жанре "сира" (дастан), перекликающийся с западноевропейскими плутовскими романами.
Предназначен для взрослых читателей.
Содержание:
Народная книга об Али Зибаке 1
Глава первая - О ТОМ, КАК РОС АЛИ ЗИБАК 4
Глава вторая - АЛИ СЖИГАЕТ ЧАЛМУ СВОЕГО ШЕЙХА 6
Глава третья - АЛИ ЗИБАК СЪЕДАЕТ СЛИВКИ, КОТОРЫЕ ПРИНЕСЛИ УЧИТЕЛЮ, И ПРИТВОРЯЕТСЯ БОЛЬНЫМ 6
Глава четвертая - АЛИ ЗИБАК И САЛАХ АД-ДИН, ГЛАВА ГВАРДЕЙЦЕВ И ОХРАНЫ, В ДНИ ПРАВЛЕНИЯ АВБАСИДОВ 8
Глава пятая - АЛИ ЗИБАК ОБМАНЫВАЕТ ЛЮДЕЙ В ОДЕЖДЕ ДЕВУШКИ 9
Глава шестая - ПРОКАЗЫ И ПРОДЕЛКИ 12
Глава седьмая - УДИВИТЕЛЬНАЯ ХИТРОСТЬ, ИЗ-ЗА КОТОРОЙ АЛИ ПОПАЛ В ЛОВУШКУ 13
Глава восьмая - ЗАКОЛДОВАННЫЙ ОСТРОВ 17
Глава девятая - ПОЯВЛЕНИЕ ИБН АЗ-ЗАЙЯТА 20
Глава десятая - ПОЯВЛЕНИЕ ИБРАХИМА 24
Глава одиннадцатая - ПОЯВЛЕНИЕ ДАЛИЛЫ-ХИТРИЦЫ 26
Глава двенадцатая - АЛИ ЗИБАК В ДАМАСКЕ 28
Глава тринадцатая - ЗИБАК В БАГДАДЕ 31
Глава четырнадцатая - ЧУДЕСА ХИТРОСТИ И КОВАРСТВА 32
Глава пятнадцатая - ПРОДЕЛКИ И ПЛУТНИ 35
Глава шестнадцатая - ЗАЙНАБ, ДОЧЬ ДАЛИЛЫ 37
Глава семнадцатая - О ТОМ, КАК ЗИБАК ЗАВЛАДЕЛ БУРДЮКОМ ЗУРЕЙКА 38
Глава восемнадцатая - ЗИБАК В ИСФАХАНЕ 39
Глава девятнадцатая - ДАЛИЛА ЕДЕТ ВСЛЕД ЗА ЗИБАКОМ 40
Глава двадцатая - ЗИБАК ДОБЫВАЕТ ВЕНЕЦ ХОСРОЕВ 41
Глава двадцать первая - ВОЛШЕБНИК ПРЕВРАЩАЕТ ЗИБАКА В МУЛА 43
Глава двадцать вторая - ПОЯВЛЕНИЕ НОВОГО ПРОТИВНИКА АЛИ, А ТАКЖЕ ИСТОРИЯ ТРЕХ ДЕРВИШЕЙ 44
Глава двадцать третья - ЗИБАК И АЛИ АЛЬ-БУСТИ 47
Глава двадцать четвертая - РАССКАЗ О ЦАРЕ-МЕТЕЛЬЩИКЕ 52
Глава двадцать пятая - ВОЗВРАЩЕНИЕ ДАЛИЛЫ-ХИТРИЦЫ 53
Глава двадцать шестая - ОМАР АЛЬ-ХАТТАФ И ЭМИР РУСТЕМ 55
Глава двадцать седьмая - ХАСАН АЛЬ-МАНАФИШИ 56
Глава двадцать восьмая - РАССКАЗ О НУР АД-ДИНЕ АЛЬ-ХАЗУБИ 58
Глава двадцать девятая - ИСТОРИЯ АЛА АД-ДИН-ШАХА 59
Глава тридцатая - ДАЛИЛА КРАДЕТ ДРАГОЦЕННОСТИ У ХАЛИФА, А ЗАТЕМ ПОХИЩАЕТ ЗАЙНАБ 61
Глава тридцать первая - ИСТОРИЯ АЛИ-КОПЕЙЩИКА И СВАДЬБА ОМАРА АЛЬ-ХАТТАФА 63
Глава тридцать вторая - ВОЛШЕБНЫЙ СУНДУК И КАЗНЬ ДАЛИЛЫ 66
Глава тридцать третья - ЗИБАК В КАИРЕ. ПОЯВЛЕНИЕ СТЕПНОГО ЛЬВА И КОНЕЦ КНИГИ 68
Примечания 72
ЖИЗНЬ И ПРИКЛЮЧЕНИЯ АЛИ ЗИБАКА
Народная книга об Али Зибаке
Книга об Али Зибаке - предводителе багдадских и каирских молодцов - одно из наиболее колоритных произведений жанра так называемой арабской народной сиры или народного романа. В качестве аналогии этому жанру в европейской литературе можно было бы указать на плутовской роман и плутовскую новеллу, где также идет речь о похождениях плутов и бродяг. Однако если в Европе прототипы этих героев бродили из города в город и из селения в селение, всюду подвергаясь преследованиям, и составляли самые низы общества, то на Востоке, особенно в период позднего средневековья, дело обстояло значительно сложнее.
Как и в Европе, плуты и бродяги были объединены в "братства", имевшие свои законы, старейшин и главарей, но на Востоке представители "братств" зачастую добивались высоких государственных должностей, особенно в рядах городской стражи, в качестве телохранителей и гвардейцев правителей.
В X–XI вв. нередко бывало, что во главе "городской стражи", своеобразной "полиции", ставился бывший вор или разбойник, который вносил в казну правителя внушительную сумму и, откупив должность, оказывал "покровительство" жителям города, охраняя их от других воров и разбойников, но взимая за это подати и поборы.
В определенные периоды это засилье средневековых "гангстеров" на Востоке принимало угрожающие формы, усугубляя и без того тяжелое положение населения. Вместе с тем молодцы часто представляли определенную оппозицию феодальным правителям, охраняя в первую очередь интересы горожан, из среды которых они сами вышли. Все это способствовало тому, что в народном сознании сформировался противоречивый образ "плута" - ловкача и молодца, который, с одной стороны, совершает далеко не безобидные проделки, но, с другой - оказывается "защитником народа" от произвола правителя, заботясь о безопасности горожан и наблюдая за порядком в городе.
Нужно иметь в виду, что такие средневековые восточные города, как Багдад, Каир, Александрия, Дамаск, Басра и другие, представляли собой сложный конгломерат, состоящий из коренных горожан - ремесленников и купцов, многочисленных выходцев из деревень - крестьян, бежавших от непосильных поборов, чужестранцев, главным образом торговцев, самого различного происхождения. Сохранять порядок в таком городе было чрезвычайно трудно, и правители вербовали стражников из числа членов братства молодцов.
На Ближнем Востоке братства эти, в сущности, были такими же цехами средневекового города, как, например, цех мясников или оружейников, переписчиков, мостильщиков дорог и т. д., но только "цех молодцов" пользовался большим влиянием, так как обладал значительными денежными средствами. Обычно у молодцов был и свой "центр", носивший разные названия. В книге о Зибаке он называется "зал молодцов", там собирались "молодцы и предводители". Фигура "предводителя" постоянно присутствует в арабской народной сире, не только "плутовской", какой является "Сира об Али Зибаке", но и более близкой к народной сказке, как, например, "Сира о царе Сайфе ибн Зу Язане". Но в "Сире о Сайфе" предводитель - персонаж эпизодический, а в "Сире об Али Зибаке" - основная фигура, главный герой, вокруг которого группируются остальные персонажи - другие предводители, молодцы - претенденты на эту должность, старающиеся своим удальством и различными проделками привлечь к себе внимание и доказать, что они также достойны занять место, если не главного предводителя молодцов, каким выступает Али Зибак, то по крайней мере его помощников.
Следует подчеркнуть, что подобный персонаж - не выдумка "автора" сиры или сказителя, не плод народной фантазии. В этом образе отражена действительность того времени, когда горожане видели своих единственных защитников от притеснений и несправедливости в молодцах, которые днем и ночью несут охрану города и оберегают их не только от "неорганизованных" грабителей, но и от произвола властей или нападений соседних феодальных правителей.
Может быть, в таком случае сиру следует считать своеобразным историческим романом, в котором правдиво и точно изображены все исторические события соответствующей эпохи? Нет, такое заключение было бы неверным. Прежде всего невозможно установить точное время создания сиры, так как события, о которых идет речь, заключены в чересчур широкую хронологическую рамку, исключающую мысль о том, что сира о Зибаке (как и вообще любая сира), способна без искажений показать реальные исторические события.
Повествование об Али Зибаке начинается в Египте, далее события развертываются в Каире, а затем в Багдаде, а также в Халебе, Исфахане и ряде фантастических городов, подобных сказочному "Медному городу", где происходят самые фантастические эпизоды в арабском фольклоре. Упоминаются имена нескольких правителей, которые, казалось бы, могут помочь установить ее хронологические рамки, например Ахмада ибн Тулуна - правителя (азиза) Египта, халифа Харуна ар-Рашида и его сыновей аль-Амина и аль-Мамуна. Однако имя или титул "аль-азиз", который приводится в эпизоде о "царе Египта", не может быть таким указателем, так как азизом называли и Юсуфа, одного из мамлюкских султанов (ум. в 1438 г.), и сына знаменитого султана Салах ад-Дина, известного в Европе под именем Саладин, который умер в 1198 г. В тексте книги приводится также имя преемника азиза Насера, однако нам известны и Насер Мухаммад I (ум. в 1341 г.), и Насер Ахмад I (ум. в 1342 г.), и Насер Хасан (ум. в 1361 г.), и еще ряд правителей Египта, носивших это почетное прозвание "Насер", т. е. "победитель". Но правитель Египта Ахмад ибн Тулун, упомянутый выше, умер в 884 г., следовательно, ни одно из названных исторических лиц не могло наследовать его власть.
Мы видим, как расплываются во времени границы повествования о Али Зибаке, если ориентироваться на это имя (или титул).