Казвинец, выведенный в притче, желает лишь одного – чтоб о его "силе львиной" повсюду "прошла молва". Следовательно, "лев" для него – не отражение его внутренней сути, а чисто внешнее украшение, которое призвано выставить его сильным в глазах окружающих людей. Итак, казвинец стремится "не быть, но слыть", и само испытание страданием выявляет в нем это противоречие между "внешним львом" и "внутреннем зайцем". Разумеется, находясь в таком состоянии, человек совершенно не готов к вступлению на суфийский путь, требующий прямоты и решительности. Только совершив мужественный выбор и пройдя все испытания, суфий обретает власть над собой и окружающими обстоятельствами: "Знай – перед тем склоняются светила, // В ком власть душа над телом захватила". Согласно астрологии, судьба человека определяется звездами; но тот, кто вышел из-под власти плотского начала, "управляет светилами", т. е. получает власть над своей судьбой. Такого человека "ни адский жар, ни солнце не сожжет": как в Библии, так и в Коране земная история человечества уподобляется ночи, а мир грядущий, в котором присутствие Бога станет явным для людей, – восхождению "Солнца Праведности", дневному "жару". Вынести это, нестерпимое для нечестивых, сияние "Божьего лика" и наслаждаться им смогут лишь души, закаленные в горниле земной жизни и "воцарившиеся" над своей низшей природой, подобно льву в царстве зверей.
М. Х.
Татуировка
Какой-то житель города Казвина
Красой задумал похвалиться львиной.А для сего достаточно вполне
Носить наколку на своей спине.Вот он к татуировщику пришел,
Разделся, лег и молвил: "Хорошо,Коль обо мне везде пройдет молва,
Что я, рожденный под созвездьем Льва,И впрямь отвагой обладаю львиной:
Изображеньем льва укрась мне спину!"Тут мастер стал накалывать... "Довольно, -
Казвинец заорал, – оставь: мне больно!Что? ты рисуешь на моей спине?"
"Рисую льва, как Вы велели мне,Его с хвоста я начал, как ведется..."
"Лев без хвоста прекрасно обойдется,Начни его, к примеру, с головы!"
Тот начал... Пациент вскричал: "Увы!Что на моем ты вытворяешь теле?!"
"Рисую голову, как Вы хотели"."Невыносима эта голова...
С другого места наколи мне льва!"Тот приступил... "Ты что рисуешь?" -
"Брюхо!" "Помилуй, я теряю силу духа,Не надо брюха, краску пожалей,
Без брюха лев отважней и смелей!"В сердцах татуировщик иглы бросил:
"Что ж, господин, пойдем – прохожих спросим:Неужто водятся на свете львы
Без брюха, без хвоста и головы?!."...Коль хочешь ты с могучим львом сравниться -
Вели своим желаньям потесниться,А коль совсем терпеть не можешь боли -
Так нет тебе среди отважных доли!Чтоб взять свои желанья в обладанье,
Ты научись переносить страданья:Знай – перед тем склоняются светила,
В ком власть душа над телом захватила.Кто победил себя – тот господин
И горных высей, и морских глубин.Ни адский жар, ни солнце не сожжет
Того, кто пламя Духа бережет.
Косой слуга
Притча иллюстрирует разницу между шейхом("хозяином"), достигшим просветления и потому прозревающим единый Лик Аллаха за "завесами" множества феноменов вселенной ("один кувшин"), – и вступающим на духовный путь мюридом, которому бытие представляется раздробленным на множество явлений ("два кувшина"). Ощутить единство бытия человеку мешает изъян в его мышлении – материалистическое мировидение ("косоглазие").
Д. Щ.
***
Здесь с очевидностью выражен важный принцип суфийской психологии: всякое восприятие действительности преломляется сквозь внутреннее состояние человека, поэтому, анализируя то, как ученик ("слуга") воспринимает те или иные феномены окружающего мира, наставник может оценить его внутреннее состояние ("косоглазие") и помочь ему одолеть свои пороки ("двуличие" и "злобу").
М. Х.
Косой слуга
Хозяин закричал слуге косому:
"Кувшин с вином неси сюда из дому!""Несу! Да не могу я выбрать, право,
Какой: который слева – или справа?""Чушь не мели! У нас всего один,
Не медли и неси сюда кувшин!""Хозяин, странны мне твои слова:
Я вижу ясно, что кувшина – два!"А тот в ответ: "Какое безобразие!
Вот до чего доводит косоглазие!Но, если ты и на ухо тугой, -
Один разбей, а принеси другой!.."...Слуга в сердцах кувшин об землю грохнул:
"Куда ж исчез второй?!" – он в страхе охнул......И сам двуличный косоглаз на вид,
И взгляд его – единое двоит,А для того, кто злобою охвачен,
И свет незрим, и даже полдень мрачен!
Глухой посещает больного
Притча иллюстрирует одну из основных причин взаимной подозрительности, переходящей в ненависть, между отдельными людьми, социальными группами, народами и вероисповеданиями. Эта причина – неумение и нежелание услышать и понять друг друга.
Д. Щ.
***
Кто же такой этот "глухой" в символическом смысле? Очевидно – тот, кто находится в состоянии патологического эгоизма, мешающего не только услышать другого, но и признать, что другой человек является самостоятельной личностью, а не частью окружающей обстановки. Для "глухого" его будущий собеседник заранее схематизирован, обращен в своего рода марионетку, в уста которой "глухой" влагает свои собственные слова ("сперва продумать надо всё до слова"). Таким образом, с самого начала перечеркивается любая возможность того контакта между душами, который мог бы облегчить положение страждущего. К сожалению, большинство случаев человеческого общения в той или иной степени подобны описанному в притче. А ведь каждый истинный контакт между личностями призван служить умножению добра в мире и восстановлению той утраченной некогда цельности, которую являли все души в момент их сотворения...
М. Х.
Глухой посещает больного
Корят глухого: "Ты пойди проведай
Хоть раз больного своего соседа!"Глухой пошел к больному, но в тревоге
Остановился все же на пороге:"Я глух, трудна беседа мне... Но, впрочем,
Напрасно я всем этим озабочен:Что? молвит он, что? мне сказать ему -
Я это все по мимике пойму.Но, чтоб исхода не было плохого,
Сперва продумать надо всё до слова.Вот я войду, спрошу: "Ну, как дела?"
А он: "Мне лучше, боль почти прошла".А я ему в ответ: "И слава Богу,
Пускай совсем уходит понемногу!""Что ешь ты?" – вопрошу. Он скажет:
"Рис". "Отличное питанье, ободрись! -Скажу я. – "А кого ж из лекарей
Ты звал, чтобы с постели встать скорей?"Он назовет кого-то из врачей,
А я ему: "Сколь славен доктор сей!Лечиться у него всего полезней:
Он навсегда избавит от болезни!""И вот глухой к соседу входит в дом,
И, хоть и видит – нет лица на нем,Но вопрошает бодро: "Как дела?"
А тот: "Ужасно, жизнь почти ушла".Глухой в ответ: "Отлично, слава Богу,
Пускай совсем уходит понемногу!"Шепнул больной: "Не думал я никак,
Что мне сосед ближайший – лютый враг!""А что ты ешь?" – спросил глухой. -
"Отраву", – Больной в ответ. – "Питание на славу!Почаще ешь!" – "Сколь сердцем он суров!" -
Подумал тот. – "А кто из докторовК тебе приходит?" – "О сосед, помилуй,
Уймись – я завтра породнюсь с могилой,Уж Ангел смерти ждет души моей!"
Глухой в ответ: "Он лучший из врачей!Войдет он – не останется и духа
От твоего несносного недуга!"Ушел глухой, и умилен и рад,
И от Аллаха ждал себе наград:"Я принял в муках ближнего участье
И видел сам, как плакал он от счастья!"Меж тем и впрямь рыдал больной сосед,
В то утро испытав беду из бед:"Пусть Бог того настигнет тяжкой дланью,
Кто радовался моему страданью!" -Шептал он. А растроганный глухой,
Исполнив долг, обрел в душе покой...
Корзина песка
Получив от "странника", символизирующего суфийского наставника, полезный совет для исправления жизни ("ноша твоя будет облегчена"), "бедуин" (человек, не сведущий в духовной науке) начинает сомневаться в значимости совета. Ведь он узнаёт, что материальных благ не сподобился и сам советующий. Согласно суфийскому учению, человек, чрезмерно обремененный вещественными заботами и отождествляющий себя со своей физической природой (везущий с собой корзину, наполненную "песком" – субстанцией земли, того "праха", из которого был создан Адам) – неспособен принять духовное вразумление. Чтобы стать причастным к Высшей Мудрости, истинный суфий идет на многие жертвы, избирая путь "жалкого и нищего" странника.
Д. Щ.
***
Одна из характерных черт человека – постоянное сравнение себя с другими, чаще всего приводящее к негативным последствиям: взаимному непониманию, зависти, злобе, уничижению другого. Земной мир – это перекресток, где встречаются друг с другом жизненные пути совершенно разноуровневых по своему состоянию душ. Их цели, образ мыслей и действий, окружающие обстоятельства, соотношение Божественной милости и строгости в их бытии совершенно не сопоставимы.