Святитель Иоанн Златоуст - Полное собрание творений. Том I стр 2.

СЛОВО ВТОРОЕ к Стелехию. Сокрушение окрыляет душу.  Описание души, вознесенной до неба на крыльях сокрушения.  Изъяснение слов ап. Павла: «для меня мир распят и я для мира».  Необычайная любовь ап. Павла к Иисусу Христу.  Любовь Давида ко Христу и его сокрушение.  Рассуждения на псалом 6.  Благость и промышление Божие о людях, как сильное побуждение к сокрушению.  Вселенная и человек, как царь ее.

СЛОВО ПЕРВОЕ. Ужасное испытание, постигшее Стагирия, и желание утешить его хотя письменно.  Попущение нам испытаний и польза как их, так и самого падения.  Примеры Адама в раю, Каина, Ноя во время потопа, Авраама и Иосифа.  Испытание, как одно из средств, которыми Господь увеличивает нам заслуги и приводит наш разум в подчинение божественному.  Причина, почему Бог допускает благоденствие злых и огорчение добрых.  Неисповедимость путей Божиих.  Вечность, как праведное воздаяние добрым и злым.  Обязанность истинного христианина быть покорным Промыслу Божию.  Увещание Стагирию укрепляться в таком убеждении.

К тому же Стагирию о том, что уныние хуже демона. СЛОВО ВТОРОЕ. Увещание освободиться от угнетающих мыслей о самоубийстве.  Такие мысли не всегда приходят от демона, но иногда и от собственного уныния.  Нужно разгонять это уныние, и лучшее средство для этого становиться выше мнений толпы и думать, что стыдиться должно только одного греха.  Награды уготованы в будущем, настоящее есть время трудов.  Это показывают примеры святых.  Пример Авраама.  О жертвоприношении Исаака.  Сыновья Эдипа.  Огорчение Иакова.  Пример из жизни Иосифа.

К тому же Стагирию об унынии. СЛОВО ТРЕТЬЕ. Пример Моисея.  Огорчения Моисея в пустыне.  Огорчения Иисуса Навина.  Пояснение предмета на примере Самуила.  Огорчения Давида.  Огорчения Даниила.  Невзгоды Илии и Елисея.  Огорчения ап. Павла.  Бедствия, которым подвергались друзья Стагирия.  Демофил и Аристомен.  Зрелище бедственности человеческой в больницах и тюрьмах.  Бог испытывает нас для искупления наших грехов и более снисходителен к нам, чем мы сами.

Непристойное злоупотребление в жизни духовенства.  Тщетные оправдания обычая.  Страсть, как основа его.  Неизбежное разжигание страстей.  Опровержение мнимых оправданий незаконного обычая.  Ничто так не увеселяет, как добрая совесть.  Большие требования Нового Завета по сравнению с Ветхим.

Непристойность девственницам сожительствовать с мужчинами.  Отсутствие девственниц у греков или язычников.  Непристойность девственницам чрезмерно заботиться о теле и нарядах.  Замужество предпочтительнее худо хранимого девства.  Соблазняющий других уже тем самым грешит, хотя бы и не делал дурного.  Стремление женщин к тщеславию.  Нравы истинной девственницы.

У еретиков нет истинных девственниц, потому что их девы нецеломудренны и принимают девство из отвращения к браку, как к преступлению.  Они не могут рассчитывать на мзду, одинаковую с православными девственницами.  Апостол, советуя воздержание, не делает из него правила, а еретики, удаляющиеся от его учения, ставят своих учеников в положение хуже язычников.  Наконец, девство еретиков оскорбительно для Бога, потому что их девственницы, отрекшись от веры, не имеют чистого сердца.  Кроме того, состояние девства, чтобы иметь значение заслуги, требует полной свободы в деле вступления в брак чего не бывает у еретиков, поносящих брак.  Церковь, напротив, одобряет брак и считает его средством укрощения страстей для тех, кто разумно пользуется им.  Лицам, не имеющим надобности в таком средстве, церковь советует не вступать в брак, хотя и не запрещает его.  Она осуждает и изгоняет из своих недр только тех, которые оскверняют святость брака.  Ибо брак доброе дело, но девство лучше, и оно настолько же выше брака, насколько ангелы выше людей.  Девство полезно верующему, и по первоначальному плану творения оно только и должно бы господствовать на земле, потому что грех, бывший причиной смерти, был также и причиной греха.  Возможность размножения людей без брака.  Безбрачное происхождение первых людей и ангелов.  Таковым же было бы и распространение людей, если бы не согрешили прародители.  И теперь брак позволяется только как врачевство против невоздержания.  Воздержание есть дар Божий, но оно не исключает и содействия самого человека.  Картина несчастных браков.  Увещание девственницам, как и вдовам, что после произнесения обета целомудрия нельзя вступать в брак, не погрешая тяжко.  Брак есть цепь, потому что своими заботами и хлопотами повергает в рабство супругов.  Их взаимное подчинение есть тяжелая обязанность, и от нее они не могут избавляться иначе, как по взаимному согласию.  Лицемерные девственницы, уподобляющие себя неразумным девам.  Они будут лишены царства небесного.  Превосходство девства обнаруживается особенно в том, что оно облегчает нам совершение молитвы и добрых дел.  Неосновательность ссылки на Авраама в доказательство превосходства брака над девством.  Апостолы выше этого патриарха.  И богатый человек, состоящий в браке и занятый делами, также может вести жизнь праведную; но такие примеры редки.  Новый Завет требует большего совершенства, чем Ветхий, потому что в первом нам в большем изобилии даны дары и благодать Духа Святого.