Также, были опубликованы статьи многих авторов с воспоминаниями и мемуарами. Среди них работы Б. Сатторова, Н. Нуриддинова, А. Ахророва, М. Фармоновой, Г. Дусмуродова, З. Есенбоева, П. Шербоева, Р. Фархадий, С. Йулдошева, К. Кобилова.
Однако, большая часть этих статей написаны в духе художественной публицистики, воспоминаний и чувственности, и, без какой либо цели изучения в прямой связи с отношениями личности и общества к советской колониальной тоталитарной политике. И это было естественным. Авторы статей не ставили перед собой цель проводить научно-исследовательские работы. Тем не менее, в настоящее время, эти статьи и труды служат как источник для раскрытия граней деятельности Ш. Рашидова, оценки своеобразных противоречий того времени, определения у молодого поколения отношения к личности Ш. Рашидова. Следует открыто признать, что при страстном возвеличивании личности Ш. Рашидова также наблюдается неосознанный переход на восхваление колониального периода. Такой подход явно противоречит нашим идеям независимости. Сегодня, необходимо вести работы, направленные для внушения в сердца молодых людей понятие о том, что свода, воля и независимое развитие нашего народа является самом великом благом и необходимо для признания великих заслуг тех, кто служил для достижения независимости.
В своей работе «Подготовься делать добрые деяния, человек» наш учитель Гайбулла Саломов обосновал направление научно-аналитических исследований (хотя он не ставил перед собой такую цель), необходимое для изучения личности и деятельности Ш. Рашидова. Например, «Когда речь идет об общественной деятельности и творчестве Шарофа Рашидова, следует дать оценку его человеческому достоинству без малейшего преувеличения и принижения без приведения свидетельств. Ко всем нам касается требование быть до конца системными и решительными. Призванные выполнить такую работу, будь это ученый, политик, писатель, критик или наблюдатель должны быть людьми с чистым сердем и совестью, имеющие благие намерения. Необходимо поставить гирю на чашу весов. Так как, пока доминирует критерий честности и беспристрастности, без всякого преувеличения, без какого либо определения и толкования, он был человеком, достойным высочайшего уважения».20
И в самом деле, историческая объективность проявляется в правде и беспристрастии. В этом смысле, из высказанных нашим учителем мыслей можно сделать ряд теоретических заключений. То есть, для беспристрастного освещения общественной деятельности, творчества, человеческих черт Ш. Рашидова без принижения, преувеличения, на основании доказательств представителям всех отраслей рекомендуется выбрать подход чистых намерений, и в противном случае, это означило бы безуспешность исследований и стараний человека. Ибо, следует при возможности отметить, что было много попыток добиться признания как полным осуждением личности Ш. Рашидова, так и его восхвалением. Другая сторона вопроса заключается в невозможности сделать объективное заключение без всестороннего изучения жизнедеятельности Ш. Рашидова, человека с многогранными способностями. Изучение его общественной деятельности отдельно от его творчества не раскроет его гармоничную личность как человека и руководителя, писателя и деятеля. Его чувства, внутренние переживания, философские взгляды, и конечно талант непосредственно выражался в его общественно-политической деятельности.
Как видно, через его творчество наш учитель раскрывает нравственный мир личности. Его нравственный мир мы видим не только в его общественно-политической деятельности и составляющих ее факторов, но и в его любви к своей семье, воспитанию детей, друзьям, ученикам, коллегам, представителям науки, литературы, искусства и культуры, простому рабочему и дехканину, и наконец, к своей родине. Именно эта любовь и служила фундаментом величия личности Ш. Рашидова. Его образ жизни, метод работы, его цели и задачи всецело были пропитаны системой этих ценностей. Такие личности в корне отличаются от тех правителей, кто жил с намерением любыми путями удержать власть в своих руках как можно дольше.
Следующие заключения связаны с нравственностью нации и убеждений интеллигенции. Их суть заключается в том, что общность народа не достигается при отсутствии гармонии нравственности с убеждениями. Все беды будут происходить с легкостью в обществе, где понятия нация, независимая родина, свободный народ не доведены до уровня убеждения, веры, а считающие себя интеллигенцией люди стали алчными, тщеславными, лицемерными и живут подхалимством. В свое время, в речи И. Каримова «Сын народа с горящим сердцем», критиковал разобщённость нашего народа, сказав «пришедший из-за рубежа десант нашел средство выполнения зла среди нашего же народа». И на самом деле, пришло время извлечь уроки прошлых и страшных лет. Пришла пора определить уровень ответственности, также общественных задач народа и интеллигенции. Национальное единодушие, общие цели, справедливость и благие намерения должны стать составной частью национальных идей. Сегодня очень важно чтобы каждый осознавал свою ответственность за результаты нашего независимого развития. С этой точки зрения, изучение личности Ш. Рашидова, как бы горько это ни было, призывает извлечь урок из трагедий истории колониальной эпохи нации.