«Материя должна быть связана с миром вещей, но одновременно вести существование независимое от вещей, иначе она не будет субстанцией. Кроме того, материя-первовещество должна объяснить изменчивость мира. Для ответа на этот вопрос древние одушевили и оживили материю (''гилозоизм'').
Все античные философы материалисты считали, что первовещество можно постичь только умом, а не чувствами. Так творец самой развитой материалистической системы Древней Греции Демокрит считает, что мир и все вещи, существующие в нём, включая душу человека, есть соединение различных по форме, величине и положению атомов. Атомы неделимы, вечны, неизменны и постигаются умом, а не чувствами (1, стр. 53)».
«Атомы находятся в пустоте, которая выступает как необходимое условие движения (). Перемещаясь в пространстве, соединяясь и комбинируясь, атомы образуют все тела окружающего мира ().
Атомическое воззрение Демокрит распространил и на учение о жизни и душе. []. Жизнь и смерть организмов сводится к соединению и разложению атомов. [].
Человеческая душа смертна, она уничтожается со смертью тела. Смерть наступает, когда иссякают атомы души. Душа это вещество, состоящее из мягких, наиболее подвижных огненных атомов.
Душа состоит из двух частей разумной, находящейся в груди, и неразумной, рассеянной по всему телу (4, стр. 79-81)».
«Другая особенность философии атомистов попытка объяснить мир, не прибегая к понятию цели. По Демокриту, ''всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости'', то есть всё имеет свою необходимую причину (1, стр. 53)».
«Занимали Демокрита и нравственно-этические проблемы. Так, он считал, что целью жизни человека является хорошее расположение духа ''эфтюмия'', которая не тождественна чувственному наслаждению и означает безмятежное и счастливое состояние, когда человек не подвержен действию страстей и страха. Наибольшая добродетель, по Демокриту, безмятежная мудрость (4, стр. 79 81)».
«Даже в школе атомистов, наиболее материалистической, признавалось существование богов как особых живых существ, обладающих в сравнении с людьми более тонкой телесностью и большим разумом (22, стр. 126)».
Платонизм.
Основатель Платон Афинский (428-347 до н. э.).
«Платон разработал учение об ''идеях'' как общих понятиях, существующих независимо от человеческого ума в потустороннем ''умном месте'' и служащих образцами (парадигмами) вещей, являющихся их копиями (7, стр. 375)».
«Переосмыслив предшествовавшую ему философскую традицию, Платон увидел в основе Космоса три разнородных начала это Бог (активное начало), идеи (качественное начало) и материя (телесное начало).
Как пишет А. Ф. Лосев ''платоновские идеи'' можно видеть не физическим зрением, а умственным, мысленно (греки всегда считали, что глазами можно мыслить (), что по-русски хорошо передаётся как ''созерцание'' или ''умозрение'').
Платоновский мир идей умопостигаемый, внепространственный и вневременной, существующий вечно, неизменный.
Платоновские идеи это образцы, эталоны, по которым создана вся природа.
Схема замысла Платона: ''демиург'' (букв., ремесленник, мастер), то есть бог, имеет в наличии материю (''хору'' букв., пространственность) и ''эйдосы'' (идеи-образцы).
Демиург по идеям-образцам создаёт (изготавливает) всевозможные вещи, материалом для которых служит хаос (''хора''), то есть живая материя (1, стр. 53-54)».
«Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, их идеальные образцы, обладающие подлинным существованием: демиург создаёт всё существующее, взирая на неизменно сущее (т. е. на идеи), как на образец, или первообраз (3, стр. 477)».
«С критикой теории идей Платона выступил киник Антисфен (около 450 около 360 до н. э.) и стоики; идеи, утверждали они, не имеют реального существования и находятся только в уме (3, стр. 440)».
«В то время как атомисты считали телесными атомы, а небытие приравнивали к пустоте, у Платона небытие есть ''материя'', а бытие бестелесные виды (формы-эйдосы-идеи) (2, стр. 62)».
«Из идей, материи и сотворённых вещей демиург, по Платону, создаёт ''мировую душу'', которая является посредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром. Мировая душа объединяет мир идей и мир вещей, в том числе и человека; получается мир, имеющий душу, и поэтому живой.
Душа мира является источником разума в душе человека, что делает возможным познание им умопостигаемого мира, мира идей (1, стр. 53)».