«Из идей, материи и сотворённых вещей демиург, по Платону, создаёт ''мировую душу'', которая является посредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром. Мировая душа объединяет мир идей и мир вещей, в том числе и человека; получается мир, имеющий душу, и поэтому живой.
Душа мира является источником разума в душе человека, что делает возможным познание им умопостигаемого мира, мира идей (1, стр. 53)».
«Таким образом, платоновский бог создаёт мир из вечно существующего хаоса, в отличие от иудеохристианского бога, творящего мир из ничего (7, стр. 133)».
«В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ (человеческих, душ животных и растений).
Человеческая душа, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Чем дольше она пребывает в царстве идей (до своего вселения на землю), тем больше знает данный индивид, в тело которого она вселилась.
Душа состоит из трёх частей: разумной, действующей (волевой) и вожделяющей (чувственной) (2, стр. 63)».
«Высшая идея Платона Благо, или Единое, часто отождествляется им с богом. Последний, будучи творцом (демиургом), творит мир, душу, а затем и космос, оформляя бесформенную материю (''небытие''). Причастность человеческой души миру идей, доказываемая наличием в уме общих понятий, служит у Платона для обоснования бессмертия души (7, стр. 375)».
Ксенократ.
«Во главе всего Ксенократ (396-314 до н. э.), ученик Платона, помещает ''монаду'', которую отождествляет с интеллектом и называет ''отцом'' и Зевсом. Ей подчинена ''диада'', отождествляемая, по-видимому, с материей-пространством (''тимея'') и называемая матерью богов, к которым относятся, в частности, планеты.
В подлунном мире Ксенократ помещает разряды демонов, которые суть человеческие души, не прошедшие полностью пути очищения и поэтому не могущие вернуться в своё солнечное отечество.
Ксенократ выделяет три формы бытия: чувственное, умопостигаемое и смешанное из того и другого представляемое. К чувственному относится всё, находящееся внутри космоса-неба; к умопостигаемому (идеи-числа) всё, находящееся за пределами космоса-неба; к представляемому относится само небо, которое и зримо, и доступно научному изучению посредством астрономии (3, стр. 291)».
Аристотелизм.
Аристотель (384-322 до н. э.) родился в г. Стагира.
«Материя понимается Аристотелем как чистая потенция быть чем-угодно, лишённая каких либо свойств, качеств, величины и строения. Именно Аристотель ввёл в философию термин ''материя'' (букв., строительный материал, лес) как обозначение субстрата (букв., подстилка, подкладка), лежащего в основе всего сущего (латинский эквивалент ''mater rerum'' означает ''мать вещей'') (1, стр. 59)».
Теология Аристотеля.
«''Первопричина'' обладает рядом существенных характеристик и может быть описана следующим образом:
как бытие абсолютно простое, не состоящее из частей (цельное, монолитное), так как соединение частей должно было бы иметь причину;
как бытие неподвижное и неизменное, которое не может ничем быть сдвинуто, поскольку тогда не являлось бы первой причиной, и не может сдвинуть само себя, поскольку является абсолютно простым;
как бытие не материальное, выступающее чистой формой, чистой энергией, так как всё материальное изменчиво;
как бытие чисто духовное, как разум, поскольку в ином виде невозможно существование нематериальной формы;
как бытие единое и единственное, в противном случае не был бы единым мир;
как бытие необходимое, поскольку не содержит материи, которая, заключая в себе множество возможностей, составляет основу случайного;
как бытие совершенное, поскольку представляет собой чистую форму, разум, энергию.
Таким образом, мир несовершенный, зависимый и случайный указывает нам на необходимое, совершенное, независимое, абсолютное бытие.
Всущности ''первопричина'', будучи формой-целью, разумом, мыслью, которая мыслит самое себя, есть не что иное, как Бог. Отсюда отождествление Аристотелем ''первой'' философии с теологией.
Конечно, теология Аристотеля весьма специфична. Его Бог ''бог философов'', безличное и универсальное мировое начало, и тем не менее характеристики, которыми он наделил свою ''первую причину'', в дальнейшем включаются в христианскую догматику как атрибуты Бога (4, стр. 104-105)».
«''Форма'' у Аристотеля это деятельное начало, переводящее потенциальное бытие в дествительное, определяющее суть вещей. Всякая вещь в природе является результатом слияния формы и материи. Соединение материи и формы осуществляется посредством движения. Источник же этого движения форма всех форм, чистая форма неподвижен, един, деятелен. Суть деятельности божественного