«Душа человека у стоиков, часть мировой разумной души, дыхания, телесна и проницает всё тело, а со смертью отделяется от тела переставая быть носителем личных свойств. ''Ведущая часть'' души расположена в сердце, в ней происходят все психологические процессы. Познание возникает на основе ощущений и представлений (3, стр. 655)».
«Вся физика и этика атомистов-эпикурейцев направлены к тому, чтобы вырвать человека из оков необходимости. Для стоиков же необходимость (''судьба'', ''рок'') непреложна. Свобода, как её понимает Эпикур, для стоиков невозможна.
Действия людей отличаются не по тому, свободно или несвободно они совершаются все они происходят только по необходимости, а лишь по тому добровольно или по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба согласного с ней ведёт, противящегося тащит (2, стр. 76-77)».
«Стоицизм оказал сильное влияние на складывающийся Неоплатонизм и христианскую философию; его этика, в частности учение о внутренней духовной свободе личности и о ''естественном законе'', вновь привлекли к себе внимание в 17-18 вв. (3, стр. 655)».
Брахманизм (Браманизм).
«Выразителем данной древнеиндийской религии считается Бадара'яна (4-3 вв. до н.э.).
Его книга ''Ведантасутра'' (''Брахмасутра'') представляет собой философскую разработку идей о Брахма'не как божественном первоначале, об индивидуальном Атмане-духе и об освобождении (нирване) человека как следствии преданности божеству и познания тождественности своей сущности Брахману и Атману (1, стр. 27)».
«Брахман в дренеиндийской религии высшая объективная реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем, что в нём находится. Вместе с тем всё, что есть в мире, разрушается, растворяясь в Брахмане; сам же он вне времени и пространства, вне причинно-следственных отношений, свободен от качеств и действий, внеположен явленному (феноменальному) миру (3, стр. 61)».
«А'тман в древнеиндийской религии обозначает субъективное психическое начало, индивидуальное бытие, ''душу'', понимаемые и в личном, и в универсальных планах. Как субъективное, индивидуальное начало Атман выступает в соотношение с объективной первичной реальностью Брахманом; (7, стр. 49)».
«Но высших ступеней почёта жрецы (брамины) достигли, когда культ бога Индры и остальных стихийных божеств уступил место учению о Брахме.
Природная склонность к отвлечённым умозрениям, при более высоком уровне образования и усиленной умственной деятельности жрецов, побудила их обратиться к исследованию вопроса об откровении и к размышлению о высшем существе. Они стремились определить первоисточник всякого бытия и свести отдельные образы богов к одному духовному началу.
Занимаясь этим, они скоро поняли, что определённая, ясно очерченная личность главного бога Индры не может быть первоначальной причиной всего существующего. Для этого нужна была сверхчувственная сила. Она была найдена в Брахме таинственной силе, обитающей на небесах ().
Но богословская диалектика на этом не останавливалась. Слишком сильно было искушение распрастранить представление о духовной силе, имеющей власть над богами, также и на окружающую природу. [].
Закономерный порядок в жизни природы указывал ''на существование мировой души'', которая, подобно душе, живущей в человеческом теле, приводит в движение поток мировой жизни и господствует над духовным миром и над всей природой, как высшее, невидимое божество. [].
Во всяком случае Брахма, как мировая душа, уже не личный бог, а абстрактное понятие, не имеющее определённых черт. []. И как все существа берут своё начало в Брахме, точно также все они должны вернуться к нему. Мир же наполнен существами, в которых преобладает духовная сущность ''атман'' (19, т. 1, стр. 81-82)».
«Брамины включили в Брахманизм и учение о переселении душ (метемпсихоз) (7, стр.78)».
Буддизм.
Основатель индус Сиддхарта Гуатама (623 544 до н. э.), названный Бу'ддой Сакья-Муни (''просветлённый'').
«Учение Буддизма враждебно древней жреческой религии Брахманизма. []
Первая попытка систематизации Буддизма дана в так называемой ''Трипитака'' (''Три корзины учений''). В третьей из этих книг рассматриваются философские вопросы (2, стр. 23)».
«Буддизм сперва был основан только для иноков (25, стр. 215)».
«В Буддизме бытие Бога, души, личности не абсолютно, не имеет субстанциональной основы. [].