перводвигателя состоит в мышлении как безграничной деятельности, не соединённой ни с чем материальным и в этом смысле являющейся полной осуществлённостью, то есть энтелехией. Бог или перводвигатель конечная цель всех типов движения и всех форм жизни, присущих природе (1, стр.60)».
Учение о душе.
«В основу своего учения о душе Аристотель кладёт понятия формы и материи. Согласно Аристотелю, душа не есть самостоятельная, чисто духовная субстанция, как полагал Платон, но не является и телесной, как считал Демокрит. Душа, по Аристотелю, есть форма или энергия органического тела (по закону строения), следовательно, составлят с телом неразрывное единство: душа не может существовать без тела, а тело не может функционировать без оживляющей его души. Душа есть энергия органического тела, а стало быть является причиной самодвижения живого существа.
Сознание при таком понимании души выступает лишь как одна из её многочисленных функций, которых существует столько, сколько способностей имеет органическое тело.
Эти фукции Аристотель располагает в определённом порядке, считая высшими те из них, которые могут осуществляться только на основе низших: так, мышление выше ощущения, а ощущение выше питания, и так далее.
В соответствии с иерархическим распределением функций Аристотель выделяет три вида души:
растительная душа, которой обладают растения; благодаря ей они способны размножаться, осуществлять обмен веществ, расти;
чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущения;
разумная, присущая человеку; она в отличие от первых двух уже ''познаёт и думает'' (4, стр. 105 106)».
«Аристотель обуслаливал развитие разума (''мысленного'') степенью развития человеческой души. Стагирит отождествлял ''мысленное'' и духовное, которые в конечном счёте совпадают, образуя на высшем этапе развития души качественно новое духовное состояние человеческий интеллект (16, стр. 235)».
«Физика, космология Аристотеля ниже достижений пифагорейской астрономии и физики атомистов.
Если атомисты предполагали существование множества миров, а пифагорейцы движение Земли вокруг центрального мирового огня, то космология Аристотеля геоцентрическая, то есть основывается на учении о центральном положении Земли в Мире. По Аристотелю, шаровидная Земля есть неподвижный центр, вокруг которого происходит обращение Луны, Солнца, планет и неба звёзд. Последний источник движения в Мире перводвигатель, по Аристотелю, бог (2, стр. 71)».
Стоицизм.
Основатели: Зенон (около 333 262 до н. э.) и Хрисипп (281/277 208/205 до н. э.).
«Стоики исходили из представления о предопределённости всего существующего. Все события, происходящие в природе и обществе, подчинены строжайшей закономерности, которая выступает как неотвратимая необходимость. Всё в мире жёстко ''детерминировано'' (''предопределено''). Бог так же подчинён необходимости, точнее, он есть сама необходимость. Отсюда глубокий фатализм (вера в неотвратимость судьбы, предопределение) в мировоззрении стоиков.
Человек, согласно им, ничего не может изменить в порядке вещей (). Но, хотя человек и не в состоянии воспрепятствовать ходу вещей и событий, он может выработать надлежащее отношение к ним, их оценку ().
Природа, с точки зрения стоиков, является разумной гармонией, божественной. А если это так, то высшим совершенством человека является включение в эту универсальную гармонию, ибо ''единому закону подчиняется вся природа, не исключая и человека'' (4, стр. 112 113)».
«Уже в 3 в. до н. э. один из основоположников Стоицизма Клеанф в своём гимне Зевсу провозгласил последнего единым, многоимённым, всемогущим богом, творцом всего живого, господином вселенной. С помощью аллегорического метода Стицизм пытался согласовывать традиционный политеизм (многобожие) с монотеизмом (однобожием), превращая языческих богов в ''имена'', ''формы правления'', ''ипостаси'' (стоический по происхождению термин) единого бога. Наряду с этим стоики призывали признать предпосылкой всякого истинного существования только ''вещественность'', относя это и к самому верховному владыке. Подобные воззрения были в той или иной степени восприняты ещё христианскими апологетами (Тертуллиан) и от них частично перешли в патристику. В этом, на наш взгляд, убеждает христианское учение о вочеловечении бога. Ведь если Христос то же, что и бог, значит, именно плотское бытие Христа служит предпосылкой знания о боге (16, стр. 77)».