В 30-м году по описанию Евангелистов Пасха выпадала с пятницы на субботу. В пятницу было 14-е нисана, а в субботу 15-е. «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» (Иоан.19:14). «Но так как [тогда] была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, ибо та суббота была день великий, просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Иоан.19:31). Почему «та суббота была день великий»? потому что с пятницы на субботу выпадала Пасха!
Таким образом, Апостол Иоанн непосредственный очевидец событий который не мог ошибиться в этом вопросе исторически подтверждает, что Пасха в год распятия Христа (30г.н.э.) выпала с пятницы на субботу. Но в еврейском календаре она почему то выпадает с четверга на пятницу, что побуждает нас задуматься о его точности.
Сами лунные месяцы в календаре передвинуть не возможно потому как они зависят от движения луны, но евреи умудрились передвигать их в своем календаре на 1-2 дня вперед или назад на свое усмотрение. Более подробно неточность еврейского календаря по отношению к библейскому, мы рассмотрим в главе: «Библейский лунно-солнечный календарь».
Продолжив изучение пророчества, мы увидим, что осенью 33г. по Р.Х. совершилось побиение камнями Стефана, и завершилось время, определенное для покаяния Израиля.
А осенью 1844г. по Р.Х. состоялся переход Христа из Святого отделения Небесного Святилища во Святое Святых и началось очищение Небесного Святилища.
В 1844 году, в праздник очищения земного Святилища, началось очищение народа Божьего, и очищение Небесного Святилища, то есть приготовление к вступлению в новые отношения с Богом.
10-й день 7-го месяца в 1844 году в еврейском календаре в пересчете на григорианский календарь выпал на 23-е сентября. (https://toldot.ru/urava/jdate/ Еврейский календарь и конвертер дат).
В праздниках и пророчествах указано точное время начала очищения Небесного Святилища, но не начала седьмой тысячи лет. Эти 2300 дней или 2300 буквальных лет закончились в 1844 году, и именно тогда начался суд, и очищение Небесного Святилища. Но конец 2300 лет не может быть началом седьмой тысячи лет, так как предыдущий год по нашим расчетам должен быть субботним. А так как семьдесят седмин это семьдесят субботних лет, то (2300-70х7=2300-490=1810) оставшееся время 1810 лет и даже 1809 лет не делится на семь, а значит, эти года не могут быть субботними. Это означает, что окончание 2300 лет никак не может быть началом седьмой тысячи лет, но лишь приблизительно указывает на ее начало.
Более подробное толкование пророчества о 2300 вечерах и утрах вы найдете в церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня или на сайте: http://www.lepta.net/prorochestva_2.html
Также точное указание на начало седьмой тысячи лет мы видим в хронологии Библии
У Бога все имеет свой конкретный смысл. У Него ничего не бывает просто так. Зачем же тогда в Библии, которая так сжата и насыщена, вдруг понадобились эти скучные цифры. Зачем нам знать, кто, кого и когда родил? Как знание, во сколько Адам родил Сифа, может повлиять на наше спасение? Зачем нам эти даты, если не для того, что бы составить по ним хронологию. Хронологию по этим датам составляли и до меня, я лишь перепроверил и внес исправления. Итак:
«И умер Терах в Харане. После того, как Аврам покинул Харан и пришел на землю Кенаана и пробыл там более шестидесяти лет. Ибо написано: "И Авраму семьдесят пять лет при выходе его из Харана" [12, 4]. А Тераху было семьдесят лет, когда родился Аврам [11, 26]. Значит, Тераху было сто сорок пять лет, когда Аврам покинул Харан, и ему еще оставалось жить много лет. Почему же Писание говорит о смерти Тераха до (того, как говорится об) уходе Аврама? Чтобы об этом не было известно всем, чтобы не сказали, что Аврам не исполнил (долга) почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем как о мертвом [Берешит раба 39]. Ибо преступных еше при жизни их называют мертвыми, а праведных даже после их смерти называют живыми, как сказано: "И Бенаяhу, сын Йеhойада, сын мужа живого" [II Кн. Шeмyэля 23, 20]. (Раши)» (Тора с комментариями Раши и Сончино)
Самую большую подтасовку в хронологии сделали по поводу 400 летнего рабства Израиля в Египте. Поэтому поводу мы уделим целую главу в конце книги: «400 лет рабства или 430 лет» на рассмотрение этого вопроса.