«Знайте, что шииты были первыми, кто озаботился сбором записей о действиях и словах Пророка (С) в эпоху правления халифов. Они последовали пути своего Имама – Али, Повелителя Правоверных (А), ибо он записывал и классифицировал хадисы во времена Святого Пророка (С)». Со слов Мухаммада ибн ‘Азафара известно, что шейх Абу-ль-Аббас ан-Наджаши рассказал: «Я сидел вместе с Хакамом ибн ‘Аййина рядом с Абу Джа‘фаром Мухаммадом ибн Али аль-Бакиром (А). Хакам начал задавать вопросы, и Абу Джа‘фар (А) отвечал на них неохотно. Между ними возникли разногласия по одному вопросу. Затем Абу Джа‘фар сказал: “Сынок, встань и принеси книгу Али”. Он принес большую толстую книгу и открыл ее. Он стал внимательно изучать ее, пока не нашел описание той проблемы (по поводу которой они дискутировали). Абу Джа‘фар сказал: “Это рукопись Али (А), которую он составил под диктовку Посланника Аллаха, да будет с ним мир и благословение Всевышнего”»[13].
Приведенное предание согласуется с тем, что я нашел в книге Наджани «Риджал». Кроме того, два других источника подтверждают аутентичность приведенного выше хадиса[14].
Другое предание, которое свидетельствует о внимании, уделяемом шиитами записи хадисов, повествует о случае из жизни Фатимы Захры (А). Однажды Фатима (А) не могла найти рукопись с хадисами. Как сообщается, она настаивала на том, чтобы ее служанка поискала ее, говоря: «Поищи, где она. Она так же ценна для меня, как мои сыновья Хасан и Хусейн»[15].
Сунниты начали запись хадисов после смерти Святого Пророка (С) и после продолжительных дебатов между сторонниками и противниками этого[16]. В связи с этим Айша сообщила: «Мой отец Абу Бакр собрал пятьсот хадисов Посланника Аллаха (С) и однажды сжег все эти записи»[17].
Существует несколько преданий, согласно которым второй халиф препятствовал тому, чтобы люди рассказывали хадисы Святого Пророка (С)[18].
Сунниты начали записывать хадисы с начала второго века хиджры, когда омейядский халиф Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз приказал собирать их и составлять их сборники[19]. Согласно широко распространенному мнению, Ибн Джурайдж был первым суннитом, который записывал и собирал хадисы[20].
Здесь стоит упомянуть о том, что, помимо членов семейства Пророка (С), их шииты начали записывать хадисы раньше суннитов. Абу Рафи‘ был первым человеком, который наряду с Ахл аль-Бейт (А) взял на себя выполнение этой задачи[21]. Тем не менее, имелись и некоторые другие люди, помимо Абу Рафи‘ и после него, которые занимались этим. В их числе были ’Убайдулла ибн Аби Рафи‘, Али ибн Аби Рафи‘, Салман аль-Фарси, Абу Зарр аль-Гифари, Асбах абн Нубата и другие[22].
Шиитов, записывавших хадисы, можно разделить на четыре группы:
1. К первой, наряду с Али ибн Аби Талибом (А) и Фатимой Захрой (А), следует отнести Абу Рафи‘, Салмана аль-Фарси, Майсама ат-Таммара, Асбаха ибн Нубату, Муджаши‘и аль-Куфи, ’Убайдуллу ибн Аби Рафи‘, Харса ибн ’Абдуллу аль-А‘вара аль-Хамдани, Раби‘у ибн Сами‘, Салима ибн Кайса, Али ибн Аби Рафи‘, ’Абдуллу ибн Хурра, Мухаммада ибн Кайса аль-Баджали, Иа‘лу ибн Мурру, Джабира ибн ’Абдуллу аль-Ансари.
2. Вторую группу составляют Имам Али ибн аль-Хусейн Зайн аль-‘Абидин (А), Джа‘фар ибн Иазид аль-Джу’фи, Зайд ибн Али, Хусейн ибн Савр, Зийал ибн аль-Мун-зир.
3. К третьей группе относятся Иахйа ибн Касим, ‘Абд аль-Му’мин, Зурара ибн А‘йун, Мухаммад ибн Муслим, Бассим ас-Сайрафи, Абу ‘Убайда аль-Хазза’, Закариййа ибн ‘Абдулла, Савраб ибн Камама, Маджд ибн Мухира, Мухаммад ибн За’ида аль-Хадрами, Му‘авийа ибн ‘Амара, Матлаб аз-Захри, ‘Абдулла ибн Маймун.
4. К этой группе принадлежит более четырехсот человек из Ирака, Хиджаза, Хорасана и Шама (Сирии), которые передавали предания от Имама Мухаммада аль-Бакира (А) или Имама Джа'фара ас-Садика (А)[23]. Первыми собирателями хадисов среди суннитов были Ибн Джурайдж из Мекки, Ибн Исхак и Малик из Медины, Раби‘ ибн Саби, Са‘ид ибн ‘Уруба, Хаммад ибн Салама из Басры, Суфиан ибн Саври из Куфы, аль-Авза‘и в Сирии, Хасан из Васита, Му’аммар из Йемена, Джарир ибн ‘Абд аль-Хамид из Рея и Ибн Мубарак из Харрана[24]. Тем не менее, среди суннитских ученых имеются разногласия относительно того, кто первым начал записывать хадисы. Согласно Ибн Хаджару, Раби‘ ибн Салих (ум. 160/777) и Са‘ид ибн Аби ‘Урба (ум. 156/773) были первопроходцами в этой области; их пути последовали Малик из Медины и ‘Абд аль-Малик ибн Джурайдж из Мекки, которые преследовали цель записывать хадисы[25]. Однако, согласно Хаджи Халифе, ‘Абд аль-Малик ибн Джурайдж и Малик ибн Анас были первыми, кто стал заниматься этим, а первым человеком, который начал классифицировать и подразделять хадисы на главы, являлся Раби‘ ибн Сабих[26]. В любом случае, вне зависимости от того, кто среди суннитов стал первым записывать хадисы –
Примечания
1
Сокращенная форма фразы «Да благословит Аллах его и род его!»
2
«‘Илм аль-хадис», «Ас-Сунна кабл аль-тадвин», стр. 16. См. также Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, «Тадриб ар-рави», стр. 4–5.
3
«Тадриб ар-рави».
4
Там же, стр. б, см. также «Кашф аз-зунун» и Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398.
5
Сокращенная форма, применяемая в значении «мир им!», либо «мир ему (ей)!»
6
«‘Илм аль-хадис», стр. 9.
7
«Нихайат ад-дирайат», стр. 7, «Ас-Сунна кабл ат-тадвин», стр. 16, Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 399.
8
«Тадриб ар-рави», стр. 6.
9
Там же, см. также Деххода «Логат-наме», том 5, стр. 399 и «Тадриб ар-рави», стр. 6.
10
«‘Илм аль-хадис», стр. 4.
11
«Нихайат ад-дирайат».
12
Деххода, «Логат-наме», том 5, стр. 398, см. также «Энциклопедию Ислама», стр. 28.
13
«Та’сис ат-Ши‘а», стр. 279. См. также Хусейн ибн Мухаммад Таки Нури ат-Табарси «Фасл аль-ки-таб», стр. 5–7, 1298.
14
«А‘йан ат-ши‘а», том 1, стр. 274, «Да’ират аль-ма’ариф аль-Имамиййа», стр. 70, «‘Илм аль-хадис», Захаби, «Тазкират аль-хуффаз», стр. 10.
15
Нет сомнений в том, что «400 Усул» основаны на преданиях от Ахл аль-Бейт (А).
16
«Тадриб ар-рави», стр. 285.
17
Захаби «Тазкират аль-хуффаз», стр. 5.
18
Там же, стр. 7. См. также «Фаджр аль-Ислам», стр. 265, «Парто-е Ислам», 245.
19
«Да’ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69, «Тадриб ар-рави», «Кашф аз-зунун», стр. 637.
20
«Кашф аз-зунун», стр. 637, «Та’сси ат-ши‘а», стр. 278–279, Деххода «Логат-наме», стр. 298, «Та-криб ат-тазхиб», стр. 333, «Вафайат аль-а‘йан», стр. 338, «Фаджр аль-Ислам», стр. 265.
21
«Та’сис ат-ши‘а», стр. 280, Наджаши, «Китаб ар-Риджал», стр. 23, «Да’ират аль- ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69–70, Деххода «Логат-наме», том 1, стр. 298, «Аз-Зари‘ат», том 1, стр. 14.
22
«Айан ат-ши‘а», том 1, стр. 274, «Да’ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 69, Ибн Са’д, «Такабат», том 4, стр. 73–74.
23
«Да‘ират аль-ма‘ариф аль-Имамиййа», стр. 70, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 280–287. См. также «Тадриб ар-рави» и «Кашф аз-Зунун», стр. 637–638.
24
«Фаджр аль-Ислам», стр. 265–267, «Та’сис ат-ши‘а», стр. 278. См. также «Тадриб ар-рави», «Кашф аз-зунун», стр. 637–638.
25
Там же, стр. 266–268.
26
«Кашф аз-зунун», стр. 637.