Иисус Христос возвестил людям о спасении и Своей святой и безгрешной жизнью показал им путь праведного жития: Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите (Ин. 13, 15). Указанный Им путь ко спасению остается единственным и непреложным на все времена. Христос о Своем учении говорит: Яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин. 15, 15). Поэтому в этом учении заложена вся глубина богопознания и вся полнота нравственного учения.
Глубина богопознания, возвещенного Христом, и недосягаемая высота нравственного учения Евангелия позволяет сказать, что евангельский закон есть закон новый по сравнению с законом ветхозаветным. Поэтому и Христос Спаситель, раскрывая высоту и силу христианской любви, говорил: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюби вы (Ин. 13, 34). Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13).
Возвещенный Иисусом Христом евангельский закон предназначен не для одного какого-либо народа, а для всего человечества. Это видно из данной Им апостолам заповеди: Шедше убо научите вся языки (Мф. 28, 19), – и: Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). И апостолы, облеченные в день Пятидесятницы силою свыше, изшедше проповедаша всюду (Мк. 16, 20), продолжая подвиг служением.
Со дня Пятидесятницы Дух Святой обитает в Церкви как Освятитель. Апостол от лица всех учеников Христовых говорит: Любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5). И теперь они, подобно тому как прежде, предпочтительно перед всеми другими людьми, были наставляемы Небесным Учителем (см.: Ин. 17, 6, 8), сами старались наставить и утвердить в истинах веры предстоятелей Церквей сообразно с самим назначением их пасти Церковь Господа и Бога (Деян. 20, 28).
Пастырям Церкви особенно заповедали святые апостолы держаться вернаго словесе по учению (Тит. 1, 9), образ иметь здравых словес и доброе завещание соблюдать Духом Святым (2 Тим. 1, 13–14). Их-то и обязывали апостолы передавать слышанное при многих свидетелях учение своим будущим преемникам, верным человеком, иже довольны были бы и иных научити (2 Тим. 2, 2).
«Ежели апостолы знали сокровенные тайны, – пишет святитель Ириней Лионский, – которые открывали только совершенным, а не всем людям; то преимущественно они сообщали тайны сии лицам, коим поручали самыя Церкви. Ибо апостолы хотели, чтобы те, которых они оставляли своими преемниками и которым передавали собственное свое служение учительства, были весьма совершенны и неукоризненны во всех отношениях, так как от непогрешительного действия этих лиц долженствовало зависеть великое благо, а от погрешительного – величайшее зло»[1]. И история свидетельствует, что достойные преемники апостолов вполне соответствовали этому призванию.
«Они что нашли в Церкви, – как говорит один из учителей, – то и содержали; чему сами научились, тому и учили; что прияли от отцов, то передали и детям».
Социальное служение отцов – вид богословия, жизнь во Христе, жизнь во Святом Духе и жизнь в Церкви.
В Послании к римлянам дарами Духа апостол называет и пророчество, и служение, и учительство, и начальствование, и благотворительность (см.: Рим. 12, 6–8). По мысли его, в Церкви нет дарований, которые служили бы каждому в его обособленности, но все дарования служат к общей пользе всей Церкви. В отношении к Источнику они – дарования, в отношении к Церкви – служения. Каждое служение есть явление Духа (1 Кор. 12, 7). Здесь-то и источник единства всех в Церкви. Все мы одним Духом крестились во едино тело, и все напоены единым Духом (см.: 1 Кор. 12, 13). Поэтому и увещевает апостол, чтобы в усердии не ослабевали, духом пламенели, Господу служили (см.: Рим. 12, 11).
Спаситель мира указал два пути, два образа жизни для верующих в Него: путь или жительство, доставляющие спасение, и путь или жительство, доставляющие совершенство. Каким путем следовать Господу – личное дело каждого.
Условия спасения заключаются в вере во Христа, в жительстве по заповедям Божиим и во врачевании покаянием недостатков исполнения заповедей. Деятельность, состоящая в исполнении евангельских заповедей действиями тела, необходима для спасения, недостаточна для совершенства. При этой деятельности нужно храниться, чтобы добрые дела и служение ближним не сделались неугодными Богу, как у евангельского фарисея. Апостол говорит: Кийждо якоже прият дарование, каждый тем даром, какой получил, между себе сим служаще, служите друг другу, яко добрии строителие различным благодати Божия (1 Пет. 4, 10).
Правильный признак христианской деятельности – смирение.
Богач пусть подает милостыню из имения, не как из своего, но как из врученного ему Богом. Начальствующий пусть благодетельствует из высокого положения, не как из собственного, но как из доставленного ему Богом. Тогда начнет являться в совести вопрос о собственной деятельности, как то было с праведным Иовом: удовлетворяет ли она требованию Божию? Нет ли в ней больших или малых недостатков? Тогда мало-помалу начнет образовываться понятие о жительстве более совершенном, о служении ближним как Самому Христу. Хотя падшему человеческому естеству несвойственны евангельские добродетели, но нужно принуждать себя к ним и испрашивать их у Бога смиренной, соединенной с сердечным плачем молитвой.
Примечания
1
Приводится по изданию: Святитель Ириней Лионский. Творения. – М.: «Паломник», «Благовест», 1996. – С. 3–16. Репринтное воспроизведение издания: Сочинения святаго Иринея, епископа Лионскаго. – СПб., 1900.