Причем это не авторское преувеличение и говорю я вполне серьезно!
Потому что из «молодого монаха» в стенах монастыря будут пытаться сделать та умелого воина и не побоюсь даже сказать: «СПЕРСОЛДАТА», ведь ему придется в одиночку сражаться не с кем ни будь, а с самим Дьяволом»-«Сатаной»!!!
Причем я подчеркиваю, что в этой работе будут рассмотрены обряды присущие только РПЦ МП и прямо заимствованные ею из Византии и Константинопольского патриархата. Но потом переделанные под национальные особенности задачам, поставленным перед церковью правителями Российской империи.
Ибо в других странах, что в Восточной что Западной Европе этот процесс формирования монашества под руководством Римской Католической церкви изначально пошел по другому пути, что позволило сформироваться западному монашеству совсем на другой идейной и религиозной идеи и органично вписаться в современное общество и миропорядок.
Так же во вступлении считаю необходимым пояснить, как и когда в христианской церкви появились первые монахи и возникли первые монастыри.
Ведь ни Христос ни его 12 апостолов ничего не знали и не писали в своих многочисленных Евангелиях о таком роде служения в христианской вере и способе личного спасения себя в конце мира на Страшном суде как монашество!
Но церковные историки так примерно в своих трудах описывают процесс становления института монашества в христианстве исходя из совершенно надуманной и искусственно порожденной концепции о том, что мол «первообразом иноческой жизни считается последний Ветхозаветный Пророк и Предтеча пришествия Христова – Иоанна Крестителя».
Ведь теперь ( в наше время) библеисты благодаря археологическим раскопкам и отрытым там подлинными историческими документами точно знаю, что Иоан Креститель этот Двоюродный брат Иисуса Христа вместе с ним до 33 г. н. э. был воспитанником Курманисткой общины иудейской религиозной секты –Есеев ( иусеев)!
Сам бы Иоанн Креститель как правоверный иудей, (не побоявшийся вступится за чистоту иудейской религии перед сами царем Иродом Первым за, что и был им казнен) если бы он скажем воскрес досрочно или вдруг спустился с небес был бы удивлен приписываемой ему заслуги!
Но тем не менее историками зафиксировано, что фактически с третьего века нашей эры в разных странах появляется непрерывный ряд так называемых «девственников и девственниц, подвижников и подвижниц».
Этих людей, добровольно отказавшихся от жизненных удовольствий, называли греческим словом «аскеты».
К концу III века подвижничество получает более определенный вид. Люди, стремящиеся к высшему нравственному совершенству, находят более удобным проводить аскетическую жизнь в дали от общества.
Удалявшиеся в пустыню подвижники – аскеты получили название анахоретов, т.е. отшельников и еремитов, т.е. пустынников.
Анахорет – отшельник, удалившийся в пустыню для молитвы, поста и упражнений в богомыслии.
Происходит это сначала в Египте, и сразу же начинается раздвоение монашеского пути, образуются два рода жизни: отшельнический и общежительный.
Кроме того, появляются новые разновидности христианского аскетизма, такие как неусыпающие, юродивые и самый трудный путь подвижничества – столпничество.
Столпничество состоит в том, что подвижник добровольно находился в любое время дня и ночи на открытой площадке, сооруженной на столбе, откуда он мог проповедовать народу.
Основатель столпничества – Симеон Столпник.
Отшельнический образ монашества
Отцом монашества по праву считается преподобный Антоний Великий (251–356 г.г.). Долго он жил отшельником в строгом уединении в пустыне на берегу Нила.
К нему начинают приходить последователи, желая учиться у него, но он длительное время не соглашается; наконец, уступая их просьбам, разрешает селиться по соседству и строить «монастыри», – одиночные келлии, наподобие шатров кочевых племен.
Это первые колонии отшельников. Они живут раздельно, по возможности, не общаясь между собою, в затворе и уединении, но все же образуют «братство», объединенное духовным руководством.
По описаниям святителя Афанасия Великого преподобный Антоний Великий не давал внешних правил для жизни иноческой, он заботился главным образом о внушении живого благочестия своим ученикам.
Отвечая на просьбы братии дать им устав для жизни, он предложил замечательное по глубине и простоте поучение: