Добро и зло воюют за корень жизненности
В трактате «Мегила» (6а) написано: «Кесария Эдома и Иерусалим… Если скажет тебе кто-то, что оба города разрушены – не верь, оба процветают – не верь, разрушена Кесария и отстроен Иерусалим или разрушен Иерусалим и отстроена Кесария – поверь, как сказано: «…Наполнюсь [от] опустошенной!» (Йехезкель 26:2). А рав Нахман бар Ицхак сказал: «… А народ от народа (Эсав и Яааков) крепнуть будет» (Берешит 25:23)». В наших книгах объясняется, что это не просто красивая аллегория. Мудрецы открыли нам великую тайну: не только Яаков, но и все его потомки, а также Эсав, включая всех его потомков, имеют общий источник жизни. И если еврей поступил правильно, то соответствующую часть его жизненной силы пошла на рост его духовности. Но если, не дай Б-г, он совершил нарушение, то тогда он, аналогичным образом, часть своей святой жизненной силы отдает силам зла, и в результате зло, в том числе живущее в нем, становится сильнее. Данный принцип справедлив как в отношении каждого еврея в отдельности, так и в отношении народа в целом, поскольку духовный план народа тоже имеет форму анатомии человека. Зло имеет ту же модель. В итоге, «человеку святости» противостоит «человек зла», и об этом сказал царь Шломо, мудрейший из людей: «Город разрушенный, лишенный защитной стены, – человек, потерявший власть над собой» (Мишлей 25:28). Эти духовные субстанции, как на частном уровне, так и на общем, подобны живым организмам: они развиваются и растут, если им достается достаточно духовной пищи, и чахнут, а потом отмирают, если пищи мало.
Другими словами, зло живет за счет того, что наша «кровь» сбивает нас с правильного пути, и в результате та жизненная энергия, которая должна была бы пойти на наш духовный рост, досталась силам зла.
Теперь понятны слова мудрецов в «Зоар», что Амалек лакает кровь евреев.
Царь или собака
Но почему «как собака»? Для этого мы вновь обратимся к словам Маараля, который пишет, что среди всех смертных наиболее уважаем в этом мире царь (по крайней мере, так было еще несколько столетий тому назад). Царю наши мудрецы противопоставляют собаку, как существо, у которого совершенно отсутствует чувство собственного достоинства: за кость пес готов стоять на задних лапах и лизать ноги человеку.
Примечания
1
Имеются в виду буквы hей, просто во избежание запрета произношения имени всуе, когда пишут само имя, то hей заменяют на кей.
2
Уже философы, а потом и каббалисты приводят, что духовное строение всех живых можно разбить на три уровня: нефеш, руах и нешама. Нефеш связана с кровью, и в частности, с печенью. Руах с сердцем, а нешама – с головным мозгом.
3
«Иди, скажи им: «Возвратитесь в шатры свои». Ты же здесь стой при Мне, и Я сообщу тебе всю эту заповедь, и законы, и правопорядки, каким ты будешь учить их…» (Дварим 5: 27-28).