Обращаем внимание, что разгон толпы из предшествующего т. н. «Свидетельству Флавия» абзаца описан более подробно, чем вся деятельность некоего Христа. А в следующем по тексту фрагменте ещё более подробно описана некая девушка Паулина. Просто сравните количество слов, которыми описан Христос – 92 и некая никому не известная Паулина – 685. Как видно, рассказ о Христе выглядит сравнительно очень поверхностным. Кроме того, он явно выпадает из контекста. К тому же, очевидно, что автор если и писал эти строки, то совершенно не понимал о ком пишет. Он просто не приводя источники информации, наспех пересказал то, что где-то от кого-то услышал. Можно предположить, что у него не было желания, времени или места на папирусе.
Таким образом, «Свидетельство Флавия», каким его представляют церковники, само по себе является неуместным по контексту, смыслу и объёму отрывком, совершенно неадекватным стилю знаменитого античного историка.
Однако существуют еще более любопытные наблюдения. Дело в том, что есть ряд древних авторов, которые досконально знали «Иудейские древности», цитировали их, однако нигде не упоминали о том, что Флавий пишет об Иисусе Христе:
– Феофил Антиохийский (? – не ранее 180—181 годов),
– Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан (155/165 – 220/240),
– Минуций Феликс (? – около 210 г.),
– Ориген Адамант (ок. 185, Александрия – ок. 254, Тир) и некоторые другие.
При этом в начале IV века отец христианской церковной истории епископ Кесарии Палестинской Евсевий уже ссылается на этот абзац. А живший в Х веке епископ и историк Агапий Манбиджский в «Книге титулов» («Китаб аль-унван») цитирует этот абзац из Иосифа Флавия в первозданном, по мнению многих историков, виде: «В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса» [2]. В этой редакции, как видим, ещё не утверждается, что Иисус был Христом (Мессией), тут написано, что так считали ученики Иисуса. Кстати, тут же уверяется, что они не предали своего учителя, хотя это, разумеется, не правда [3]. Получается, даже если оригинальный отрывок с самого начала выглядел именно так, он фактически просто передает древнюю мифологию и совершенно точно не является никаким свидетельством историчности фигуры Иисуса Христа.
Вспомним еще, что Флавий был фарисеем, последователем иудаизма, членом известного рода первосвященников и просто в принципе не мог написать в утвердительной форме, что Иисус был Мессией и что, распятый, воскрес на третий день. Тем более, что в III веке тот же Ориген Адамант упрекал Иосифа Флавия в том, что последний не считает Иисуса мессией.
Можно сделать вывод, что вплоть до начала III века «Свидетельства Флавия» не существовало, либо оно было каким-то совершенно другим. А анализируемый нами абзац – это выполненная христианскими переписчиками приблизительно в середине III века н. э. вставка, которую отредактировали в соответствие с изменившейся церковной парадигмой.
Теперь давайте разберем, собственно, сам текст [1]:
«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком».
Согласитесь, «около того времени жил» можно сказать о собачке или человеке, который был ничем не примечателен. В том случае, если бы Флавий был уверен в существовании Бога Иисуса, он бы выводил свое повествование именно от Него. А про все остальное писал бы так: «около Того времени…». А вот такие обороты как раз и говорят нам о том, что данный абзац про Иисуса в лучшем случае пересказ автором мифологии, а скорее всего, – просто более поздняя вставка христианских переписчиков.