Их прошлое, как повтор, становится их будущим.
В итоге, такая дорога завершается уходом из предметной действительности без всякого продукта, ведь, у савана карманов нет.
Тело, инструмент действия в относительном мире, умирает и вместе с ним исчезают временные удовольствия/страдания.
1.6.2) Вторая дорога, ведущая к озарению это особое посвящение в Полное Знание и нахождение там, которое приобретается по «воле случая».
Происходит такое при попадании в чрезвычайную ситуацию или при встрече с Учителем-Человеком-Богом.
Здесь, если вся деятельность и бездеятельность входят в унисон со Всеобщей вибрацией Вселенной, то существо, имеющее человеческое обличие, трансформируется в Человека.
Затем следующий уровень переводит его в состояние сознания Бога, погружённого в Полное Знание и находящегося во Всём. Так вызревает плод: Человек смертный Бог.
Для тех, кто направлен на данную дорогу, написанная мною книга не нужна они «читают» другую: Книгу Жизни.
1.6.3) Третий путь это целенаправленное изучение окружения в его многообразии и познание себя, как точки, откуда исходит Всё.
Познать и многообразие, и себя это Великая Наука, постигаемая во времени и на практике.
Идущие по этой дороге постепенно получают Полное Знание. Оно приходит как передача, восприятие через определённые психотехники с использованием средств, трансформирующих и наше тело, и наш ум, и дух.
После всех этих воздействий приходит не СОЗДАНИЕ, а РАСКРЫТИЕ своей БОЖЕСТВЕННОСТИ, происходит переход в состояние СОТВОРЧЕСТВА с использованием пребывания в бездействии и безусильности.
Методик для такого раскрытия, «отворения двери настежь» много, но принцип у них, у всех, один и тот же: выйти за пределы мыслей и пяти чувств.
Достигается такое освобождение посредством самоконтроля, соблюдения правил, определённых физических упражнений, использующих фиксацию и статику; регуляцией дыхания; отвлечением/уходом от чувств и мыслей; путём использования правильной медитации или молитвы; с помощью Знания или Любви.
Информация, изложенная здесь далее в книге, необходима тем, кто идёт по обозначенной, третьей дороге.
Живи просто, а думай высоко.
(*К-3) 1.6) Исторические взгляды на сущность человека.
1.6.1) Проблема человека в классической философии
Для философии античности (цивилизация Древней Греции и Древнего Рима, VIII век до н.э. V век н.э.) и Древнего Востока человек в первую очередь это фрагмент природы, часть космоса, некоего единого сверхвременного «порядка» и «строя», «малый мир», сущность которого обусловлена безличным мировым духом или разумом (Атманом, логосом, идеей), а его жизненный путь определён законами судьбы. Человек содержит в себе все основные элементы-стихии космоса и состоит из тела и души. Вместе с тем уже на этапе древней философии можно зафиксировать некоторые существенные отличия в понимании человека восточной и западной традициями.
Восток не знал такого резкого противопоставления души и тела, которое оформилось в западной философии и культуре. В восточной традиции человек является всегда органичным, но достаточно кратковременным соединением космических элементов, где душа и тело не просто взаимосвязаны, но и взаимно определяют друг друга. В учении о переселении душ, развитом индийской философией, граница между растениями, животными, человеком, богами подвижна, но только человеку присуще стремление к «освобождению» от предметно-чувственного существования с его предопределённостью кармы-сансары. Согласно Веданте исключительно человеческим началом является Атман/душа/дух/«самость»/субъект, который тождественен, по сути своей, всеобщему духовному началу брахману.
В западной философии, начиная с Платона, заостряется дилемма души и тела. Человек здесь выступает как изначально двойственное существо, которое своим телом принадлежит миру природных процессов, а своей разумной душой живёт ностальгией о мире идей, который является родным для его души. Альтернативой философским взглядам Платона стали идеи другого известного античного философа Аристотеля. Он обосновывал укоренённость человека в природе. Природное начало человек воплощает в вегетативной (отвечающей за рост) и сенситивной (отвечающей за чувства) частях своей души. Аристотель, в противоположность своему учителю Платону, ориентировал человека на достижение счастья в конкретном жизненном опыте, а не в космических странствиях души.
1.6.2) Средневековые (500 гг. н.э. по 1500 гг. н.э.) философы придерживались иного взгляда на человека. В христианстве античные представления о человеке были переосмыслены. Здесь утверждается, что личность несёт в себе особое предназначение, потому что на неё накладывается отпечаток абсолютной личности Бога. Личность обретает некую самоценность.
Впервые в истории европейской культуры человеческая личность в христианском учении наделяется свободой воли и возвышается над миром природной необходимости и судьбы. Библейское представление о человеке как «образе и подобии Бога, внутренне раздвоенном из-за грехопадения, сочетается о единении божественной природы в личности Христа и возможности каждого приобщиться к божественной «благодати», становлением «сверхчеловеком».
1.6.3) Ренессанса (1400 гг. н.э. 1600 гг. н.э.) философы обосновывают мысль о ценности человека и его земной жизни, что породило идеологию гуманизма. Человек в философских учениях Возрождения осмысливается без непременной для Средневековья соотнесённости с божеством, по сути он сам подобен Богу в своих творческих возможностях.
Он имеет безграничные творческие возможности и человеческая сфера бытия специфична. Утверждение Р. Декарта о мышлении («мыслю, следовательно, существую») стало основой новоевропейского рационализма, что именно в разуме усматривает специфическую особенность человека, его сущность.
Тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животными, а душа отождествлялась с сознанием. Далее происходит понимание человека как живой целостности, характерному для эпохи Возрождения. И.Г.Гердер называет человека «первым вольноотпущенником природы», так как его органы чувств и телесная организация, в отличие от животных, не специализированы
1.6.4) В Новом времени (1640 гг. н.э. 1914 гг. н.э.) в философии и культуре образ человека теряет гармоничность, многообразие его способностей сводится к разуму, в то время как тело «механизируется» и воспринимается как подчиняющееся всеобщим естественным законам. По мнению философов Нового времени, человеческое тело представляет собой машину, в которую Бог вложил душу. Разумность рассматривается как существенная особенность человека, его исключительное качество; человеческий разум здесь не только основа познания, но и причина нравственного поведения.
1.6.5) Немецкая классическая философия во многом опровергла традиционное понимание человека. Так, Кант показал невозможность создания объективной модели человека: всё знание о человеке у Канта носит субъективный характер. Человеческое «Я» является «вещью самой по себе», как и весь остальной мир. Гегель показал, что существование вечных законов невозможно, индивид это всего лишь марионетка в руках истории (не существует заданной природы человека, есть лишь облики, типы человека, которые должны быть соотнесены с историческим этапом).
1.6.6) Для неклассической философии второй половины XIX XX вв. характерна своеобразная антропологическая переориентация, связанная с осознанием кризисности человеческого существования. В иррационалистических концепциях человека 1920 веков доминирующими становятся внемыслительные способности и силы чувств, воля.