Седая древность Китая: оккультизм, астрология, символы и традиции - Леонид Моргун

Пол Карус

Седая древность Китая: оккультизм, астрология, символы и традиции

Chinese THOUTH

by Paul Carus

© Перевод с английского Моргун Л.И. 2010

* * *

Об авторе

Пол Карус (18 июля 1852  11 февраля 1919) был известным германо-американским ученым и писателем, посвятившим свою жизнь изучению сравнительной религии. Он родился в германском Ильзенбурге, обучался в университетах Страсбурга и Тюбингена. Первоначально придерживался ортодоксального протестантизма, но позже перерос эту традицию. Став доктором философии, он некоторое время служил в армии, а затем преподавал в школе.

Из-за своих либеральных взглядов ему пришлось переехать в Соединенные Штаты. В 1884 году он обосновался в Чикаго, а затем перебрался в Ла-Салл, Иллинойс. Пол Карус был женат на Марии Хегелер (дочери Эдварда Хегелера). После свадьбы они переехали в особняк Хегелеров, где со временем обзавелись шестью детьми.

В Соединенных Штатах Карус издавал немецкий журнал и писал статьи для «Индекса»  печатного органа «Свободной религиозной ассоциации». В 1887 году богатый тесть основал для зятя издательский дом «Открытый двор». Целью ИД был форум для дискуссий по науке, философии и религии. Там же издавалась классика философской литературы. Вскоре Карус подружился с Чарльзом Сандерсом Пейрком, основателем американского прагматизма. Его последующие статьи часто демонстрируют влияние Перка.

За свою жизнь Карус издал 75 книг и 1500 статей. Он писал книги по истории, политике, философии, религии, математике, антропологии и науке. Он вел переписку с Львом Толстым, Томасом Эдисоном, Николой Теслой, Букером Вашингтоном, Элизабет Стэнтон, Джоном Дево и другими мыслителями 19 и 20 веков.

Пол Карус считал себя теологом и философом  «атеистом, влюбленным в Бога». Его называли ключевой фигурой по ознакомлению западного мира с буддизмом. Он спонсировал переводы работ Сузуки и Соена Шаку. Будучи последователем Бенедикта Спинозы, он полагал, что западная мысль пошла не тем путем в своем развитии, отделив ум от тело и материальное начало от духовного. Карус отрицал такой дуализм и хотел восстановить единство знания. Его философской целью был монизм. Однако Карус проповедовал особую версию монизма, близко связанную с пантеизмом и позитивизмом. Он считал каждый закон природы частью божественного бытия. «Богом» он называл космический порядок. Карус признавал Христа спасителем человечества, но полагал, то таковых имелось несколько, включая в этот список всех основателей других религий.

Карус верил, что истина зависит от времени, человеческих желаний и действий. Он считал, что наука была не человеческим изобретением, а откровением, которое люди и поныне должны еще понять  признанием космического порядка, в котором все истины обретают гармоническую завершенность.

Введение. Китайский оккультизм

Этот обширный отрывок взят из сборника статей Пола Каруса, посвященного теме Китая. Здесь он описывает И-Цзин и другие методы прорицаний, пять китайских элементов (воду, огонь, дерево, метал и землю), китайский зодиак, системы Фэн-шуй и Лопань, изобретение магнитного компаса и персонификацию созвездий. В данном сборнике Карус приводит древние, близкие к восточным, параллели и предлагает по некоторым аспектам спорный тезис взаимного проникновения идей  например, как в случае с календарной системой. Это эссе служит неплохим введением к указанным темам и содержит многочисленные иллюстрации и таблицы, детально поясняющие текст.

Каждая нация в процессе религиозного развития имела период, связанный с верой в таинственное посредничество. Даже евреи, выделяющиеся среди семитов своим трезвым умом, советовались с Яхве через Урим и Туммим  оракул, природа которого ныне доподлинно не известна. Родовые установления многих народов основаны на примитивном анимизме или вере в духов, но в Китае мы наблюдаем особую смесь логической ясности и прихотливых предрассудков. Китайский оккультизм имеет в своем основании рациональную, философскую и, даже можно сказать, математическую концепцию существования. Этот первоначальный рационализм позже вызвал буйный рост мистицизма, и таким образом жители Среднего царства сверх всякой меры попали под влияние оккультизма.

Глава 1. СИСТЕМА Йи (YIH).

Среди древних традиций Китая имеется уникальная система символов, называемая yih (), что переводится, как "перестановки" или "перемены". Эта система состоит из всех возможных комбинаций двух элементов, называемых liang i (), т. е. двух элементарных форм, которыми являются негативный принцип Инь () и позитивный принцип Ян ().

Четыре возможные конфигурации Ян и Инь в группах по два называются ssu shiang (), то есть "четыре (вторичные) фигуры"; все дальнейшие комбинации элементарных форм в группах по три или больше называются куа ().

На Западе группы из трех элементарных форм обычно называют триграммами, а группы из шести элементарных форм  гексаграммами.

ДВЕ ПЕРВИЧНЫЕ ФОРМЫ (LIANG I).

В древние времена книга, содержавшая перестановки Ян и Инь, была возведена в сан канонических писаний  класс литературы, называемый китайцами Цзин (царский). Поэтому сама книга известна нам под названием И-Цзин.

И-Цзин считается одним из самых древних, любопытных и таинственных документов в мире. Она более таинственна, чем египетские пирамиды, более древняя, чем индийские Веды, и более интересна, чем клинописные таблички Вавилона.

В более ранних писаниях Ян обычно изображался белым диском, а Инь  черным; однако позже первый символ стал изображаться длинной чертой, обозначающей силу, а второй  прерывистой линией, символизирующей слабость. Тем не менее, диски по-прежнему использовались в диаграммах  как, например, в «Карте Хо» или «Таблице Ло»  хотя более поздний метод для изображения комбинаций куа начал повсеместно применяться еще до Конфуция.

Триграммы наделялись символическим смыслом согласно тому порядку, в котором комбинировались линии Инь и Ян. Эти триграммы применялись ко всем явлениям жизни, поэтому их значение варьировалось в широком диапазоне. Поскольку в древние времена «система И» считалась философской и религиозной панацеей, люди верили, что она решала все проблемы, отвечала на любые вопросы и исцеляла всевозможные болезни. Считалось, что человек, постигнувший «систему И», обретал ключ к загадкам вселенной.

«Система И» изображает все комбинации существования. Ее элементы  Ян (позитивный принцип) и Инь (негативный принцип)  стоят за всеми явлениями бытия. Ян означает "светлый"; Инь  "темный". Ян является принципом небес; Инь  принципом земли. Ян  это солнце, Инь  луна. Ян  мужское и активное качество; Инь  женское и пассивное качество. Первое  движение, второе  покой. Ян  сильный, твердый, величавый; Инь  мягкий, гибкий, покорный, женоподобный. Взаимные столкновения и различные связи этих двух элементарных контрастов обуславливают все разнообразие и природу вещей, характер и судьбы людей.

ЧЕТЫРЕ ФИГУРЫ (SSU SHIANG)

Составные вещи[1]

Множественность[2]

Великий монарх[3]

И-Цзин () очень древняя книга. Она упоминалась в официальных документах династии Чжоу еще в 1122 году до н. э., где упоминаются три различных варианта этого произведения: Lien Shan[4], Kwei Ts'ang и Yih Chou.[5] В наше время сохранилась только последняя версия.

ВОСЕМЬ ФИГУР КУА И ДВОИЧНАЯ СИСТЕМА

Эта «И из Чжоу» (наш нынешний И-Цзин) показывает два варианта расположения фигур куа, первый из которых приписывается их автору, легендарному Фу Си[6], а второй  Вэнь-вану[7]. Фу Си, так же известный как Фенг[8] («ветер») и Таи Хо[9] («великий небожитель»), жил, согласно китайским архивам, в период времени с 2852 по 2738 гг. до н. э. Можно лишь изумляться математическим талантам древних основателей китайской цивилизации, поскольку первоначальный порядок Йи, приписываемый Фу Си, почти соответствует двоичной арифметической системе Лейбница. Если мы изобразим Инь, как 0, а Ян, как 1, то окажется, что восемь триграмм обозначают цифры 0-7, последовательно расположенные снизу вверх. Лейбниц знал о «системе И» и высоко ценил ее. Возможно, именно она навеяла ему идею о двоичной системе.