Откр. 15, 5. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе.
Откр. 21, 1213 и 16. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью длина и широта и высота его равны.
Прообраз храма Божия эдемский Рай
Быт. 2, 8; 3, 89. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал И услышал голос Господа Бога, ходящего в раю И воззвал Господь Бог к Адаму.
Храм Божий воплощение единства Неба и земли
Быт. 28, 1213 и 1617. И увидел (Иаков) во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, ангелы Божий восходят и нисходят по ней. И вот Господь стоит на ней Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий.
Пс. 84, 1112. Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникает из земли, и правда приникнет с небес.
Святые Отцы о храме и его символике
Каноны, или Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец
Книга Правил является в Церкви Христовой записанным Преданием, а потому она также свята и богодухновенна, как Священное Писание, как Святое Евангелие, из которого эта книга выходит как логическая необходимость помочь православным христианам держаться евангельского пути. Если жизнь по Св. Евангелию есть путь в Царство Небесное, то Книга Правил служит вехами на этом пути (из предисловия к изданию).
Никто не должен созидать храма без воли епископа. Храмы должны быть освящаемы с обычною молитвою и с положением в них святых мощей (Правило 7 Седьмого Собора, Никейского, 783787 гг.).
Храмы не расхищать и не превращать в обыкновенные жилища, а превращенные восстанавливать (Правило 13 Седьмого Собора, Никейского, 783787 гг.).
Храмы Божии досточтимы (Правило 2 Гангрского Собора, ок. 340 г.).
Кто учит пренебрегать дом Божий, тот под клятвою (Правило 5 Гангрского Собора, ок. 340 г.).
Не должно оставлять церкви Божией и делать особые (Правило 35 Лаодикийского Собора, ок. 364 г., Правило 6 Гангрского Собора, ок. 340 г.).
Внутри храма не должно есть, пиршествовать, ложе постилать и трапезу братолюбия совершать (Правило 74 Шестого Собора, Трулльского, 691 г., Правило 28 Лаодикийского Собора, ок. 364 г., Правило 51 Карфагенского Собора, 318 г.).
Прп. Максим Исповедник. Тайноводство (фрагменты)
Глава I. Каким образом и в каком отношении Святая Церковь есть образ и подобие Божие
По самому первоначальному созерцанию Св. Церковь носит образ и подобие Божие: потому что она по подражанию совершает действия, подобные (делам Божиим) Святая Церковь Божия является, как образ начало образа, совершающего в отношении к нам действия, подобные делам Божиим она всем равно сообщает и дарует один Божественный образ так что все и были и представлялись одним телом (составленным) из различных членов, истинно достойных Самого Христа истинной Главы нашей (ср.: Еф. 4, 15).
Таким образом, Святая Церковь Божия есть образ Бога: потому что она, подобно Богу, объединяет верующих, хотя соединяемые его через веру различные бывают между собою по своим свойствам примеряя и сближая находящихся между ними отличия силою направления к Себе и объединения в Себе, как причине, начале и конце.
Глава II. О том, каким образом и в каком отношении Святая Церковь есть образ мира, состоящего из существ видимых и невидимых
По силе другого умозрения, Святая Церковь Божия есть образ и подобие мира в целом его составе, состоящего из существ видимых и невидимых; так как в ней примечается подобное же и единство и разделение, как и в мире.
Составляя, по устройству, одно здание, она, по некоторой особенности в отношении к расположению своего состава, имеет разновидность, разделяясь на (две части) на место, предоставленное одним иереям и священнослужителям, называемое у нас святилищем, и место, открытое для входа всем верующим, называемое у нас храмом. Но с другой стороны, в целом она едина, не раздробляется вместе со своими частями, по взаимному различию самих частей, но отнимает у самих частей существующее между ними в названиях различие совокуплением их в одно в себе, выражая обоими ими (именами частей) одно и каждое из них прилагая к той и другой, тогда как каждая остается тем, чем есть, и именно храму (давая название) святилища, поколику он освящается силою тайнодействия по сопредельности его (со святилищем), и святилищу имя храма, так как для совершения свойственного ему священнодействия храм (в котором устраивается и святилище) составляет необходимое условие, а сама при обоих остается одною и тою же. Таким-то образом, и весь существующий мир, получивший начало от Бога, разделяющийся на мир духовный, который составляют умные и бесплотные существа, и этот мир чувственный и вещественный, который величественно сложен из многих видов существ, будучи как бы другою, некоею нерукотворенною Церковью, мудро изображается сею рукотворенною, имея мир горний, назначенный для вышних сил, как бы святилищем, а мир дольний, представленный (существам), получившим в удел жизнь чувственную, как бы храмом. При всем том мир один: он не разделяется вместе с частями своими, а, напротив, покрывает различие самих частей по их естественным особенностям силою отношения их к его цельности и нераздельности, так что они несметно составляют одно и с ним и между собою, одна входит в другую, и обе, как части, составляют один мир, в нем, как целом, оставаясь особными и действительными частями.
Ибо весь мысленный мир таинственно в символических образах представляется изображенным в мире чувственном для тех, кои имеют очи видеть и весь мир чувственный, если любознательно умом разбирать его в самых началах, заключается в мире мысленном: этот в том своими началами, а тот в этом своими образами.
Если же и невидимое открывается посредством видимого (невидимая бо Его, от создания мира твореньми помышляема видима суть Рим. 1, 20), то, сомнения для упражняющих свой ум в духовном созерцании еще гораздо легче будет уразуметь видимое по невидимому. Ибо созерцание мысленного в символах при помощи видимого есть вместе духовное познание и уразумение видимого посредством невидимого: потому что вещи, которые взаимно объясняют одна другую, необходимо должны иметь на себе совершенно точные и явственные отражения одна другой, и связь между ними должна быть неразрывная.
Глава III. О том, что Святая Церковь Божия есть также образ чувственного мира в отдельности
Святая Церковь Божия есть символ и одного чувственного мира в отдельности. Как бы небо у нее Божественный алтарь; а земля благолепие храма. Равным же образом и мир представляет собой церковь, имея небо, соответствующее святилищу, и украшение земли, соответствующее храму.
Глава IV. Каким образом и в каком отношении Сятая Церковь Божия служит символическим образом человека и сама им образуется, как бы человек?
По иному способу созерцания Святая Церковь Божия подобна человеку, имея святилище душу, Божественный жертвенник ум, и храм тело, и служа как бы образом и подобием человека, созданного по образу и подобию Божию. В храме, т. е. в теле, проповедуется нравственное любомудрие; в святилище, т. е. в душе, сообщается духовный смысл естественному созерцанию, а в уме, т. е. в Божественном жертвеннике, открывается таинственное богословие. И наоборот, человек есть в таинственном смысле церковь, в теле, как бы в храме, проявляя деятельную силу души исполнением заповедей по силе нравственного любомудрия;