Адам принёс новый свет, обративший состояния Ахор в Паним
27) Когда был создан Адам а-Ришон и выполнил исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним. И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника. И поскольку они находились Ахор бе-Ахор, нет иного у Зо״Н, кроме одного котеля на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем, половина котеля для З״А, и половина котеля для нуквы. И когда Адам возвратил их паним бе-паним, посредством заповедей и добрых деяний, тогда завершился и восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним.
Бааль Сулам
27) Исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним״: Пояснение. Посредством добрых деяний, совершаемых им, он сильнее сливался со святостью и обеспечил себе возможность произвести выяснение нецуцим и келим, упавших в БЕ״А, и очистить их от сигим, т. е. от примесей Бхины Далет в них (как сказано выше, в О״П, п. 2, со слова ״сигим״). И тогда он поднял их в Ма״Н в нукву. И вследствие того, что эти нецуцим и келим, которые поднялись, пришли из 7-и малахим де-Некудим, так что в них уже был свет Хохма перед разбиением, и кроме того, они из частей нуквы, поэтому Нуква де-З״А ощущает в их потребностях свечение Хохма, и она прерывает вследствие этого свои Ахораим и возвращает паним к З״А, и производит зивуг паним бе-паним.
И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника״: т. е. , после того, как выяснил нецуцим и келим из всех примесей (сигим) в них, что называется ״работой в винограднике״, т. е. вскопал, окопал и т. д. , они уже пригодны подняться в Ма״Н в нукву и вызвать там зивуг паним бе-паним с З״А, и тогда исправляются эти келим в свойстве Га״Р, и нет больше страха, как бы не разбились, как произошло с этими келим вначале, в мире Некудим, поскольку он уже удалил колючки из виноградника, т. е. сигим в них, как сказано выше. И отныне и далее они остаются в святости навечно.
Один котель на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем״: котель означает Ахораим, т. е. Ахораим де-Има, которые исправляются в ней в состоянии Ахор бе-Ахор, и этого достаточно им обоим как свечения Га״Р, как сказано выше. Он восполняет недостаток Хохма в них, и потому они защищены от хицоним. И как сказано: ״и одного этого котеля достаточно обоим״, т. е. его достаточно для них, чтобы покрыть и скрыть недостаток Хохма в их Ахораим. И клипот не смогут сосать оттуда.
״Половина котеля для З״А, и половина котеля для нуквы״: т. е. , они оба включаются в эти Ахораим таким образом, что клипот не смогут сосать ни из З״А, ни из нуквы.
Восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним״: посредством хасадим и Гвурот, которые они постигают из высшего зивуга в Ав״И, как это описывается далее. Посредством хасадим восполняются Ахораим де-З״А в свойстве Га״Р. А посредством Гвурот восполняются Ахораим нуквы сами собой в свечении Га״Р, как это описано здесь. И тогда они пригодны вернуться паним бе-паним.
Ари
* 28) И причина того, что в них образовались теперь 2 целых Ахораим, следующая: посредством заповедей и добрых деяний нижний Адам вызвал высший зивуг в Ав״И, и они возвратились дать в Зо״Н свойство иных Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З״А, которые являются сутью понятия капли, которую дают Ав״И в их зивуге. Причина в том, что оба Мохин де-З״А, называемые Хохма и Бина, их света не раскрываются в З״А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има, и ничего не выходит из них, кроме небольшого свечения, в силу удара светов раскрываемых хасадим, ударяющих в них и выводящих небольшое свечение из них наружу, как известно. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З״А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу внутрь З״А и светят в нем. И потому основное это хасадим и Гвурот.
* Шаар акдамот״, стр. 89, Комментарий (друш) об аннулировании Ахораим де-Ав״И.
Бааль Сулам
28) Вызвал высший зивуг в Ав״И״: т. к. , когда Адам поднимет Ма״Н в Зо״Н, также и Зо״Н поднимают Ма״Н в Ав״И, и так же Ав״И выше них, и так же ещё выше, к самым высшим, до конца всех ступеней, и тогда приходят новые Мохин из Эйн Соф, через все ступени, пока не достигают Ав״И, и из них в Зо״Н. Т. к. нет никакого обновления света в мирах иначе, как только из Эйн Соф. И помни об этом постоянно.
Иные Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З״А״: как написано в ״Зоар״, (״Мишпатим״, стр. 502, а. 2): ״Малхут должна быть исправлена в Хэсэд и Гвура״, но Хэсэд поднялся в Хохму, а Гвура в Бину, и высшая треть Тиферет, от Хазэ и выше, стала ему как дат. И это произошло посредством хасадим и Гвурот, получаемых от зивуга Ав״И, как это и описано здесь.
Понятие капли, которую дают Ав״И в их зивуге״: как известно, каждый зивуг Ав״И паним бе-паним происходит в силу Зо״Н, поднявшихся к ним в Ма״Н (как сказано выше, в О״П, п. 24, со слова ступень, см. там детали). Перед этим Зо״Н были Ахор бе-Ахор, что означает без свечения Хохма, но поскольку они исправлены в Ахораим де-Има, и потому в них совсем нет потребности в Хохма, как сказано выше. И это понятие ״Ахораим бойта״, т. к. свойства НэХ״И де-Зо״Н, являющиеся их Ахораим, не раскрываются наружу, т. к. Ахораим де-Има исходят из качеств Бины де-О״Я, прежде, чем она создала Зо״Н снаружи, т. к. в момент, когда создала Зо״Н, уже вернулась паним бе-паним, чтобы продолжить ему свечение Хохма. (Как сказано выше, в О״П, п. 24, со слов: ״и знай״, см. там детали. ) Поэтому, вследствие того, что и Зо״Н также исправлены в тех же Ахораим, получаем как следствие этого, что НэХ״И де-Зо״Н ещё включены в их ХаГа״Т во внутренней их части, и только ХаГа״Т раскрыты наружу.
После того, как Адам а-Ришон поднял Ма״Н в Зо״Н, как сказано выше, эти Ма״Н вызывают в Зо״Н, что Ахор бе-Ахор им недостаточно, а должны продолжить свечение Хохма, поэтому они также поднимаются в Ма״Н к Бине. И вызывают также и в Бине, что она прекращает свои Ахораим и производит зивуг с Хохма паним бе-паним, как сказано выше. И тогда выходит капля от этого зивуга Ав״И для Зо״Н, что означает: то свечение Хохма, которое предназначено для НэХ״И де-Зо״Н, из их корня в О״Я, и этим наполняется потребность НэХ״И де-Зо״Н.
И эта капля из Ав״И облачается в Есод де-Има, а этот Есод одет в Тиферет де-З״А до Хазэ, и это раскрываемые хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, от Хазэ и ниже, т. е. новые НэХ״И, включённые в ту же каплю зивуга Ав״И, как сказано выше. И в них имеется свечение Хохма, и они теперь могут раскрыться наружу, и нет никакой боязни клипот. Т. к. теперь они совершенны, нет никаких недостатков. И потому они называются хасадим и Гвурот ״раскрываемые״ (мегулим). Но не так перед этим, когда Зо״Н были исправлены в Ахор бе-Ахор, и тогда эти Хохма и Бина были скрыты и спрятаны в масахе Ахораим де-Има, в виде ״Ахораим бойта״, как сказано выше.
Хохма и Бина, их света не раскрываются в З״А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има״: т. к. Мохин де-З״А облачены в НэХ״И де-Има, а НэХ״И де-Има облачены в ХаГа״Т де-З״А. Причём Хэсэд поднимается в Хохму, а Гвура поднимается в Бину, а от Хазэ и выше поднимается в дат. Итак, Хохма и Бина остаются в рош де-З״А, и у них нет распространения внутрь гуфа, однако дат де-З״А, что в Есоде де-Има, имеет распространение от Хазэ и ниже, как сказано выше, что это новые НэХ״И, раскрываемые теперь в Зо״Н.
И, как сказано: ״Хохма и Бина, их света не раскрываются, и т. д. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З״А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу, и т. д. ״Т. е. , как выяснили, это свойство НэХ״И, раскрываемые наружу, поскольку получили свечение Хохма, и их Ахораим полностью восполнены.