* ״Маво шеарим״, шаар 2, часть 3, глава 8.
Бааль Сулам
7) Место правосудия, там грешник״: т. е. правосудие в Ситра Ахра, обращающееся в законы (диним) суровые и горькие, как написано: и правосудия они не ведали. И из этого пойми слова ״Зоар״ (״Трума״, л. 164, с. 2): ״для Ситра Ахра, например, сделал 10״. И это мера зла, чтобы взыскать с грешников. Т. к. придают сил Ситра Ахра вцепиться крепче, чем это им положено, и этим вызвать бурю на головы грешников. И на это намекают слова мудрецов. И пойми. (Санэдрин, стр. 106)
8) Чтобы раскрылись сигим и клипот, что невозможно иначе, как нисхождением миров, и в итоге будут выяснены сигим и реализуются в действии, и все это происходит посредством разбиения этих малахим, которые являются суровыми диним, называемыми именем Бо״Н, и это Гвурот, т. к. все они свойства некудот, а это нуквы и свойства О״Х, Ма״Н. И форма некудот это нецуцим, и это сильные нецуцим, как упоминается в главе ״Пкудей״, стр. 254.
Бааль Сулам
8) Некудот это нецуцим и свойства О״Х, Ма״Н״: Малхут называется некуда (точка), по имени Малхут в корне, на которую был первый цимцум, и она называется центральной точкой. Поэтому и нуквы, и Малхут во всех мирах называются некудот, т. к. они являются объектом Цимцума и масаха, и на них происходит зивуг дэ-акаа с высшим светом. И об этом сказано, что ״посредством разбиения этих малахим, которые являются суровыми диним, и т. д. , свойства некудот, а это нуквы и свойства О״Х, Ма״Н. ״ Т. к. эти трое это одно, т. е. свойства масаха, поднимающего О״Х, объединяющие и производящие зивуг высших парцуфим, когда к ним поднимаются Ма״Н от выяснений БЕ״А. Эта тема будет рассмотрена далее.
9) Дело в том, что эти 7 малахим это свойство Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, и затем сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА״Я Элоким, чтобы мир мог существовать и не вернулся к Тоху и Боху, как написано: ״и земля была Тоху и Боху״, после слов: ״в начале сотворил Творец״, и это 7 малахим, и соответственно 7 слов в высказывании: ״в начале ״. И имя АВА״Я это хасадим, и это 8-й Мелех, называемый Адар, и это высший Хэсэд, как упомянуто в ״Идра״, и это имя М״А, как известно, т. к. имя М״А в хасадим, а имя Бо״Н в Гвурот. И все они диним жёсткие и суровые, так как из их сигим вышли клипот, и все это посредством их разбиения и падения в виде афар (праха) высшей земли. Афар, который будет в карке (почве) Мишкана мир Брия, и там выяснили, по примеру Адама в могиле, как сказано выше, что Брия под Мишканом это Малхут дэ-Ацилут, и туда были впрыснуты эти сильные нецуцим, как описано в главе Пкудей. Там упомянуто: ״нецуцим впрыснул в каждый орган и выяснил псолет в этой мысли, и т. д. ״ Таким образом, впрыскивание этих нецуцим внизу в Брия для выяснения псолет и клипот, которые были в потенциале, бе-коах, в высшем замысле, а сейчас вышли в реализацию, бе-поаль. И как те нецуцим, так и эти нецуцим были оттолкнуты, разбились и вернулись в прах, и тогда были выяснены. Как это описано в ״Эц Хаим״.
Бааль Сулам
9) Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, и т. д. : Это указывает на то, что пишут мудрецы, (в ״Мидраш раба״, ״Берейшит״, кн. 12): ״В начале поднялась мысль создать мир мерой дин. Увидел, что не может мир существовать, предварил мерой рахамим и сочетал с мерой дин״. Мы уже подробно обсуждали это выше, (ч. 6, О״П, п. 4), и выяснили там, что 3 первых парцуфа из А״К имели только одно кли со стороны Малхут, т. е. меру дин, и потому в них был только один кав. И для того, чтобы мир существовал, как того желал Творец, для наслаждения творений, что представимо только в виде управления поощрением и наказанием в 10-ти речениях и исправления в 3-х линиях: Хэсэд, дин, рахамим. И это произошло в силу сочетания меры рахамим и дин. Это означает сочетание Хэй ришона, называемой мерой рахамим, т. е. Бины, с Хэй тохтона, называемой мерой дин, т. е. Малхут. Сначала это сочетание произошло в зивуге рош Са״Г, для нужд мира Некудим, в виде подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, а Йуд-Хэй-Вав в АХа״П, как это детально описывается в ч. 6. И этого достаточно для исправления кавим только в Га״Р, но в За״Т ещё не было исправления кавим, и потому разбились келим дэ-За״Т и упали в БЕ״А. Как это детально описано там (в ч. 6).
И несмотря на то, что недостаточно было сочетания меры рахамим с дин в Га״Р для полного исправления в За״Т, т. е. и со стороны свойства хасадим также, при всем том, сочетание в Га״Р дэ-Некудим способствовало исправлению За״Т со стороны свойства Гвурот, т. к. , хотя келим дэ-За״Т разбились и упали в БЕ״А, все же с ними вместе спустились и нецуцим, чтобы оживлять келим, и знай, что эти нецуцим означают исправление Гвурот, чтобы были готовы получить хасадим позже, когда они будут выяснены и поднимутся оттуда в Ацилут в виде Ма״Н. И об этом сказано, ״что эти 7 малахим это свойство Гвурот, которые вышли в мире в начале. И, как написано: ״В начале сотворил Творец״, т. е. исправление Гвурот, чтобы стали пригодны для выяснения и подъёма в виде Ма״Н, для получения хасадим нового М״А. И на них намекает написанное: ״В начале сотворил Творец (Элоким)״, т. к. имя Элоким указывает на Гвурот, как известно.
Сочетал с этим меру рахамим, в день, когда создал АВА״Я Элоким״: т. е. , как написано, ״вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания АВА״Я Элоким (Творцом) земли и неба״. (״Берейшит 2, пасук 4). Т. к. имя АВА״Я намекает на хасадим, это Мелех Адар, называемый новым М״А, как написано. Т. к. посредством подъёма Ма״Н от выяснений нецуцим и келим из БЕ״А в Ацилут они вызывают там высший зивуг и получают свечение хасадим нового М״А, и тогда завершается желаемое сочетание меры рахамим и дин, т. е. посредством этого завершается исправление кавим также и в За״Т. Все это подробно рассматривается далее, в соответствующем месте.
Ари
10) И как написано в ״Идра Насо״(стр. 131/2), ״частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат״. И это не означает, что есть некоторые малахим, которые приобрели аромат, а есть такие, которые не приобрели аромат, а имеется в виду именно частичность: часть самих малахим, в каждой части каждого из них, частично была выяснена и приобрела аромат, а часть их, от каждого из них, не приобрела аромат и осталась внизу, как описано в ״Эц Хаим״.
Бааль Сулам
10) Частично приобрели аромат, а частично не приобрели аромат, и т. д. , а часть от каждого, что в них, не приобрела аромат и осталась внизу״: как сказано выше, это парцуф Адама Ришон, в котором имеются клипот соответственно от его рош до раглаим, т. е. против всех 5 парцуфим дэ-Зо״Н Ацилута. И эти 5 парцуфим, которые были выяснены и стали миром Ацилут, оставили каждый свою часть, которая пока не выяснена, но должна быть выяснена посредством подъёма Ма״Н от работы праведников в течение 6000 лет мира Исправления.
И знай, что эти остатки парцуфим Ацилута, оставшиеся невыясненными, это вся та добрая награда, что предназначена праведникам в силу сотворения мира 10-ю речениями, т. е. 10 келим Ацилута со стороны сочетания рахамим и дин, как сказано выше. Посредством этого реализуется управление поощрением и наказанием в мире. И это в силу 2-х состояний в Зо״Н: катнут и гадлут. Так что, если совершают хорошие действия, то поднимают Ма״Н в Зо״Н и постигают гадлут и Га״Р и раскрывают рахамим. А если совершают плохие действия, этим вызывают возвращение Зо״Н в состояние катнут, и управление дин (ограничениями) раскрывается в мире. И так для каждого, в соответствии с его собственной нешамой.
Однако здесь следует понимать, что в духовном нет исчезновения, и тем более в Ацилуте, где ״ию, хаюю и гармую одно единое״, и Мохин состояний гадлут и катнут, которые перемещаются и возвращаются в З״А дэ-Ацилут вследствие действий нижних, не означают, что в момент прихода Мохин дэ-катнут исчезают и пропадают предыдущие Мохин дэ-гадлут, но здесь имеется только добавка, т. к. предыдущие Мохин дэ-гадлут, притянутые посредством работы праведников, остаются таковыми навечно, без каких-либо изменений из-за плохих действий грешников, но из-за грешников образуются новые Мохин дэ-катнут и дин, дополнительно к предыдущим Мохин, но управление миром оно всегда производится посредством Мохин, добавленных последними. Таким образом, что цепочка времени, имеющаяся у нас в этом мире в виде прошлого и настоящего, продолжается к нам из высших в силу пнимиюта и хицониюта, и то, что было, исходит из пнимиюта, а то, что в настоящем, исходит из хицониюта, и хицониют постоянно раскрыт нам в этом мире, а пнимиют скрыт от нас и совсем не используется нами, и ему предстоит раскрыться нам в будущем в Гмар Тикуне.