С другой стороны, Ислам есть последняя, завершающая религия. Пророк Ислама (С) – последний из Пророков, что доказывают 14 веков истории человечества. Со времени окончания земного срока святого Пророка Ислама (С) до настоящего времени на скрижалях истории не была запечатлена какая-либо религия, сравнимая с доисламскими религиями (христианством, иудаизмом, зороастризмом и т. д.). Конечно, порою то здесь, то там возникали религиозные движения либо появлялись течения на стыке двух религий, что можно видеть, например, в Индии. Но с первого века хиджры до настоящего времени так и не был ниспослан пророк, подобный Пророку ислама (С), и не появилось всемирное, подобное Откровению послание, сравнимое с Кораном. Их больше и не появится. Из этого вытекает, что Ислам является завершающей религией нынешнего цикла человеческой истории. Это последняя великая мировая религия. Ислам, который исчерпывающим образом выразил учение о Единобожии, применив его ко всем сторонам жизни человечества, в определенном смысле стал совершенным посланием о единстве Бога. Именно поэтому последний коранический айат, ниспосланный Пророку Ислама (С) и повторенный им в прощальной проповеди, звучит так:
"Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам".
Таким образом, Ислам, с одной стороны, является вечной и нетленной религией, которая всегда существовала и заложена в саму природу и сущность вещей, которая призывает к Единобожию (единству) и для передачи которой на протяжении истории ниспосылались все Пророки (А). С другой же стороны, это последняя религия, завершающая длинную цепь призыва Пророков (А), число которых составляло 124 тысячи. Все они были ниспосланы для того, чтобы свидетельствовать о единстве Бога. Данное толкование религии в Исламе имеет большое значение как для понимания самой исламской веры как таковой, так и для осознания ее в историческом контексте. Ведь в то время как большинство других религий основывалось на личности основателя или пророка, либо – как христианство – на особом историческом событии, либо, как иудаизм, на определенном историческом этносе, Ислам не базируется на определенном историческом событии, на определенном пророке или определенном народе. Ислам стоит на признании единства абсолютной Истины – Всевышнего – и на вечной сущности человека, когда принимается во внимание вся совокупность людей, а не арабы, иранцы, турки и т. д. Ислам не основывается на каком-то определенном событии. Его фундамент – это сущность Истины; Ислам призывает к тому, чтобы находиться в самой сути вещей. Именно поэтому воля Всевышнего заключалась в том, чтобы в последний раз выразить правду о сущности Истины, ниспослав людям Коран. Но ведь и неоднократно до этого различными способами подчеркивалось единство Бога. Высокая истина Ислама, выраженная словами "Нет бога, кроме Бога", не стала чем-то новым, пришедшим только через ниспослание коранического Откровения Пророку Ислама (С) в первом веке хиджры на Аравийском полуострове. Эта высокая истина стала еще одним напоминанием о той Истине, которая всегда была и будет.
Именно поэтому подход мусульман к религиозной реальности внеисторичен. Наша религия не базируется на каком-либо событии (как христианство берет свое начало из жизни Христа). Ислам проистекает из реальности, которая существует и запечатлена в сердце человека как наместника Бога и существа, сотворенного для того, чтобы стать отражением и отзвуком имен и качеств Всевышнего. Человек пришел в этот мир, дабы признать существование Бога как единой высшей Истины, требующей подчинения. Мусульманин должен жить по воле Бога, сотворившего его. Именно поэтому мусульмане всегда считали своей верой не только ислам в узком смысле, но и вечную, исконную Религию, которая неизменно присутствовала в учении всех ниспосланных Всевышним Пророков (А) на протяжении всей истории человечества. Именно поэтому Пророк Ислама (С) и Священный Коран требуют от мусульман поддерживать приверженцев всех других религий, если те признают единство Бога и не впадают в идолопоклонство.
Итак, с исламской точки зрения, религия заложена в сущности человека: ничто в ней случайно не добавлено и не убавлено. Религия не есть нечто внешнее и декоративное – она суть экзистенциальная причина обретения человеком своего бытия. Только религия придает нашему существованию надлежащее достоинство и ценность. Именно она позволяет людям жить в соответствии с их природой, сотворенной Самим Богом. Она придает человеческой жизни конечный смысл. Без нее никто не обретет полноту и совершенство, оставшись случайным, второстепенным индивидом. Только посредством веры и принятия вечного Завета между человеком и Богом мы можем стать самими собой. Мусульманам вообще очень тяжело понять, как могут возникнуть атеизм и вероотступничество, как могут люди жить без веры, как провести свою жизнь, не зная о Высшей истине, коей является Господь. Именно поэтому мусульмане с недоумением смотрят на западных людей, которые суть и не христиане, и не иудеи и даже не последователи других религий, а просто атеисты и безбожники. Абсолютное большинство мусульман считает религию душой и основой человеческой жизни.
Кроме того, в исламском подходе к религии в ее высшем смысле нет и намека на исключительность. Единственная сторона исключительности, о которой говорит Ислам, – это признание того факта, что он – последнее слово в длинной цепочке пророческих призывов к признанию единого Бога, обращенных ко всем народам.
Ислам, вера, благочестие
Религия, переданная в виде Священного Корана с ниспосланием пророческой миссии Мухаммаду (С), обычно называется Исламом, но Коран, как правило, называет принявших это Божественное послание "му’минун", то есть "уверовавшие". В Коране и Сунне также используются слова "ихсан" – благочестие – и "мухсин" – благочестивый, добродетельный. Для более полного понимания религии в исламском мировоззрении следует прежде всего разобраться в значении арабских слов "ислам", "иман" (вера) и "ихсан".
Что касается понятия "ислам", то следует сказать, что каждый мусульманин, который познал самые основные принципы своей религии, хорошо осведомлен, что в Исламе имеются основные положения, которые, по сути, и определяют "ислам". С точки зрения суннитов, они включают в себя следующие принципы: "двойное свидетельствование", то есть признание единственности Бога ("Нет бога, кроме Бога…") и пророческой миссии пророка Мухаммада ("…и Мухаммад пророк Его"); намаз; пост в месяц рамазан; совершение паломничества (хадж) при условии наличия всех определенных шариатом условий; выплата закята, или религиозного налога.
Некоторые мусульмане к этим пяти принципам добавляют еще и "джихад", то есть усилие для осуществления воли Божьей в соответствии с предписаниями религии. Хотя можно сказать, что "джихад" уже и так составляет часть каждого из перечисленных пяти принципов, ибо для их выполнения и соблюдения мусульманин должен приложить максимальные душевные усилия на пути Господнем. Он обязан вступить на путь "джихада" в самом глубоком смысле этого слова.
Толкование слова "иман" (вера) (как и слов "ислам" и "ихсан") мы находим в знаменитом хадисе о явлении ангела Джабраила Пророку (С). "Иман" здесь истолковывается как вера в Аллаха, Божественных пророков, ниспосланное Писание, в ангелов и в Страшный суд. Необходимо особо остановиться на том, что "уверовавший" (му’мин) должен верить не только в Бога, но и во всех Пророков (А), во все ниспосланные Писания, в загробный мир так же, как и в этом мир; в Страшный суд и в ангелов, которые играют важную роль в кораническом толковании управления миром и связи человека с Божественным, так же как он верит в очевидные и ощутимые силы природы.
В том же хадисе речь идет и о понятии "ихсан". Оно заключается в поклонении Господу в таком сосредоточенном сердечном порыве, как будто бы человек видит Бога, или, если он не способен на это, то хотя бы знает, что Господь видит его. Это дает такую полную силу жизни в соответствии с самым сокровенным смыслом основных положений религии, что обрести это понимание можно только тогда, когда индивид полностью понимает значение фразы "быть человеком". В определенном смысле религия, или Ислам, в том самом значении, в котором мы обычно употребляем это слово, включает в себя не только первый элемент – ислам ("покорность"), – состоящий из "двойного свидетельствования" и выполнения фундаментальных предписаний Божественного шариата, но и является залогом "веры" (имана). А в своей высшей степени она включает в себя и "ихсан", то есть то духовное совершенство, которое дает человеку возможность жить в полном соответствии с волей Божьей, в совершенстве поклоняться Богу, всегда помнить о повелениях и воле Всевышнего. На самой же высокой стадии человек не должен даже на мгновение упускать из виду Всевышнего. Как говорит Коран: "Помните обо Мне, и Я буду помнить о вас". Священный Коран также вопрошает: "Разве не поминанием Аллаха утешаются сердца?".