Сущность как бесформенное тождество (самой с собой) становится материей. [51] "…Она (материя) есть собственная основа или субстрат формы"… [51] "Если отвлечь от всяких определений, от всякой формы чего-либо, то останется неопределенная материя. Материя есть нечто просто отвлеченное. (-Материи нельзя видеть, осязать и т. д., - то, что видят, осязают, есть уже определенная материя, т. е. единство материи и формы)". [51] Материя не суть основание формы, а единство основания и обоснованного.
Материал есть пассивное, форма - активное. "Материя должна… быть оформлена, а форма должна материализоваться"… [52] "То, что является деятельностью формы, есть далее в той же мере собственное движе- ||| NB ние самой материи"… [53]…"И то и другое, действие формы и движение материи, есть одно и то же…
Материя, как таковая, определена или необходимо имеет некоторую форму, а форма есть просто материальная, устойчивая форма".
[53–54] Примечание: Формальный способ объяснения из тавтологических оснований., Очень, де, часто особенно в физических науках "основания" объясняют тавтологически: движение земли объясняется "притягивающей силой" солнца. А что такое притягивающая сила? Тоже движение!! [57–58] LXXIV Пустая тавтология: зачем едет этот человек в город? Вследствие притягивающей силы порода! [58] Бывает и так, что в науке выдвигают сначала, как "основание" - молекулы, эфир, "электрическую материю" etc., а потом оказывается, "что они (эти понятия) суть собственно определения, выведенные из того, что они должны обосновывать, гипотезы и вымыслы, выведенные из некритической рефлексии"… [69] Или говорят, что мы "не знаем внутренней сущности самых этих сил и· материй"… [60] тогда, де, нечего, де, и "объяснять", а просто ограничиваться фактами…
Реальное основание,, не тавтология, а уже "другое оцределение содержания". [60] По вопросу об "основе" Гегель замечает, между прочим: "Еслц о природе говорится, что она есть основание мира, то то, что называется природою, о одной стороны, есть то же, что и мир, и мир есть не что иное, как сама природа".
[62] С другой стороны!"для того, чтобы природа стала миром, к ней извне присоединяется еще многообразие определений"…
Так как всякая вещь имеет "множество" - "определений содержания, отношений и высказываемых по поводу нее соображений", то можно приводить доводы" в любом числе за и прошив. [64] Это Сократ и Платон и называли софистикой. Такие доводы не содержат "всего объема вещи", не "исчерпывают" ее (в· смысле "охвата связи вещи" и "содержат все" стороны ее).
Переход основания в условие.
LXXV Если я не ошибаюсь, здесь много мистицизма и пустой педантизм у Гегеля в этих выводах, но гениальна основная идея: всемирной, всесторонней, живой связи всего со всем и отражения этой связи - материалистически на голову поставленный Гегель - в понятиях человека, которые должны быть также обтесаны, обломаны, гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, дабы обнять мир. Продолжение дела Гегеля и Маркса должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники.
А "чисто логическая" обработка? Это совпадает.
Это должно совпадать, как индукция и дедукция в "Капитале".
Река и капли в этой реке. Положение каждой капли, ее отношение к другим; ее связь с другими; направление ее движения; скорость; линия движения - прямая, кривая, круглая etc., - вверх, вниз. Сумма движения. Понятия, как учеты отдельных сторон движения, отдельных капель (= "вещей"), отдельных "струй" etc. Вот приблизительно картина мира по Логике Гегеля, - конечно минус боженька и абсолют.
"Если налицо все условия мыслимой вещи, то она осуществляется"… [73] Очень хорошо! причем тут абсолютная идея и идеализм? Забавно это "выведение" существования…
Часто у Гегеля слово "момент" в смысле момента связи, момента в сцеплении.
ВТОРОЙ ОТДЕЛ: ЯВЛЕНИЕ Первая фраза: "Сущность должна являться"… [74] (по)явление сущности есть (1) осуществление (вещь); (2) явление. ("Явление есть то, что есть вещь в себе или истина последней", стр. [75]) "Миру явлений противостоит рефлектированный в себя, сущий в себе мир"… [75] (3) Отношение и действительность.
Между прочим: "Доказательство есть вообще опосредованное познание"… [75]…"Различные виды бытия требуют свойственных именно им видов опосредования или содержат их в себе; поэтому и природа доказательства относительно каждого из них различна" [75] I И паки… о существовании бога!! I Бедный этот бог, как только помянут I слово существование, так он и обидится. | Существование отличается от бытия своей опосредствованностью. [77] [? конкретностью и связью?]…"Вещь в себе и ее опосредованное бытие обе содержатся в осуществлении и обе осуществлены; вещь в себе осуществлена, как существенное, опосредованное, бытие, как несущественное осуществление вещи"… [78]? Вещь в себе относится к бытию, как существенное к несущественному? LXXVII…"Последняя (вещь в себе) не должна в ней самой иметь никакого определенного многообразия и потому приобретает оное, лишь будучи перенесена во внешнюю рефлексию, причем остается к нему безразличною.
(-Вещь в себе имеет цвет лишь будучи поднесена к глазу, запах - к носу и т. п.)"… [79]…"Вещь имеет свойство, состоящее в том, чтобы производить в другом то или иное н обнаружить себя своеобразным способом в своем отношении"… [81] "Вещь в себе осуществляется, таким образом, существенно"… [82] В примечании идет речь о "вещи в себе трансцендентального идеализма"…
…"Вещь в себе, как таковая, есть не что иное, как пустое отвлечение от всякой определенности, о коем, конечно, нельзя ничего знать, именно потому, что оно есть отвлеченность от всякой определенности"… [82] Трансцендентальный идеализм…
перемещает в сознание "всякую определенность вещей, как по форме, так и по содержанию"…
[82] "то с этой точки зрения во мне, в субъекте, совершается то, что я вижу листья дерева не черными, а зелеными, солнце круглым, а не квадратным, что сахар для моего вкуса сладок, а не горек, что первый и второй удар часов я определяю, как последовательные, а не как одновременные, а также, первый не как причину, и не как действие второго и т. д."… [82] Гегель оговаривается далее, что здесь рассматривал лишь вопрос о вещи в себе и "внешнюю рефлексию".
"Существенная же недостаточность той точки зрения, на которой останавливается сказанная философия, состоит в том, что она упорно удерживает на отвлеченной вещи в себе, как LXXVIII Суть=против субъективизма и разрыва вещи в себе и явлений Закон (явлений) NB | Закон есть прочное (остающееся) в явлении на окончательном определении, и противопоставляет рефлексию или определенность и многообразие качеств вещи в себе; между тем как в действительности вещь в себе по существу имеет эту внешнюю рефлексию в ней самой и определяет себя, как причастную собственным определениям, свойствам, обнаруживает ложность определения себя, как отвлеченной вещи, как чистой вещи в себе". [82–83]… "Многие различные вещи состоят в существенном взаимодействии через своп свойства; свойство есть самое это взаимодействие, и вещь вне их есть ничто"… [83 J Вещность переходит в свойство.[83] Свойство в "материю" или "вещество" ("вещи состоят из веществ") etc.
"Явление есть… ближайшим образом сущность в своем осуществлении"… [99] "Явление есть… единство видимости и осуществления"… [91] Единство в явлениях: "Это единство есть закон явления. Закон есть, таким образом, положительное в опосредовании явления". [93] Тут вообще тьма темного. Но мысль живая: есть, видимо: понятие закона есть одна из ступеней познания человеком единства и связи, взаимозависимости и цельности мирового процесса. "Обламывание" и "вывертывание" слов и понятий, которому здесь предается Гегель, есть борьба с абсо- лютированием понятия закона, с упрощением его, с фетишизированием его.
NB для современной физики!!! "Эта сохраняющаяся устойчивость, обла- даемая явлением в законе"… [93] LXXIX "Закон есть рефлексия явления в тожество с собою". [93] (Закон есть идентичное в явлениях: "отражение явления в идентичность его с самим собой").
… "Это тожество, основа явления или закон, есть собственный момент явления…
Поэтому закон не потусторонен явлению, но непосредственно присущ последнему; царство законов есть покоящийся (курсив Гегеля) образ осуществляющегося или являющегося мира"… [94] (Закон идентичное в явлении) NB Закон = спокойное отражение явлений NB Это замечательно материалистическое и замечательно меткое (словом "спокойное") определение. Закон берет спокойное - и поэтому закон, всякий закон, узок, неполон, приблизителен.
"Осуществление возвращается в закон, как в свое основание; явление содержит в себе то и другое, простое основание и разлагающее движение являющейся вселенной, существенность которого он составляет". "Закон есть, таким образом, существенное явление". [94] Ergo, закон и сущность понятия однопородпые (однопорядковые)или вернее, одностепенные, выражающие углубление познания человеком явлений, мира etc.
Движение универсума в явлениях, в существенности этого движения, есть закон.