Содержание:
"Феноменология духа" и ее место в истории философской мысли 1
От переводчика 12
Предисловие 13
Введение 25
А. Сознание 28
В Самосознание 42
С. Абсолютный субъект 51
VI. Дух 87
VII. Религия 129
VIII. Абсолютное знание 148
Примечания 152
Примечания 153
Феноменология духа
"Феноменология духа" и ее место в истории философской мысли
§ 1. Роль и значение "Феноменологии духа" в философской эволюции Гегеля
"Феноменология духа" - первое крупное произведение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, в котором дано развернутое изложение его собственной оригинальной системы философских взглядов. Оно вышло в свет в 1807 г., когда автору его было уже 37 лет. Появлению этого произведения предшествовал длительный период сложной и противоречивой, богатой идейными коллизиями и духовными драмами эволюции мировоззрения немецкого мысли - толя.
"Феноменологию духа" предваряют работы, написанные еще в 90–х годах XVIII в., но так и оставшиеся неопубликованными при жизни автора ("Народная религия и христианство", "Жизнь Иисуса", "Позитивность христианской религии", "Дух христианства и его судьба" и др.); изданная в 1801 г. небольшая книжка "Различие между системами Фихте и Шеллинга" (первый из трудов философа, увидевших свет); статьи, помещенные в 1801–4802 гг. в "Критическом философском журнале", который издавался Шеллингом и Гегелем во времена их идейной близости: "О сущности философской критики", "Как обыкновенный здравый человеческий рассудок понимает философию" и др.
В период работы над "Феноменологией духа" - в 1805–1806 гг. - Гегель прочитал в Иене цикл лекций по так называемой "реальной философии", включавшей "Философию природы" и "Философию духа".
Все эти труды явились важнейшими вехами философской эволюции Гегеля. В каждом из них с большей или меньшей отчетливостью проступают разнообразные идейные влияния, которые последовательно испытывал немецкий мыслитель на пути к созданию собственной системы "абсолютного идеализма": античная культура и христианство (протестантизм), немецкое и французское просвещение, Кант и Фихте, английская политическая Экономия и немецкая классическая эстетика, Гердер и Гель - дорлии, наконец - Шеллинг и возникающее теоретическое есте - стиознание.
Период формирования мировоззрения философа совпал с эпохой Французской буржуазной революции. Идеи, под лозунгом которых протекала борьба классов в это время, были тем более актуальны для немцев, что им в не столь уж отдаленном будущем предстояло проделать нечто подобное тому, что происходило по ту сторону Рейна.
Не менее значительное влияние на духовную жизнь Европы конца XVIII - начала XIX в. оказывало развитие промышленности и связанного с нею естествознания. Как отмечал Энгельс, имея в виду идейное развитие от Декарта до Гегеля и от Гоббса до Фейербаха, философов "толкало вперед главным образом мощное, все более быстрое и все более бурное развитие естествознания и промышленности" Под их напором даже системы идеалистов "все более и более наполнялись материалистическим содержанием, стремясь пантеистически примирить противоположность духа и материи" .
Процесс усвоения Гегелем всех этих разноречивых влияний характеризуется тем, что, переходя от одной философской концепции к другой, подчас диаметрально противоположной, он, как правило, не отбрасывал предыдущую, а стремился сохранить за нею всю полноту ее актуального значения во вновь обретенной системе воззрений. У него предыдущий "духовный опыт" продолжал активно функционировать в составе последующего.
Неосознанная вначале, эта форма, в которой протекала эволюция мировоззрения Гегеля, со временем осознается философом как всеобщий закон развития всего существующего и все более и более становится у него сознательно применяемым принципом освоения наличного мыслительного материала, способом построения собственной теоретической конструкции.
Предпринимая в ходе идейной эволюции новые и новые попытки систематически представить знание своей эпохи, немецкий мыслитель выражал общую тенденцию современной ему философской мысли.
Причины этой устойчивой тенденции к созданию универсальных систем, характеризовавшей немецкий классический идеализм, лежали за пределами собственно философии. Тенденция эта была вызвана потребностью в систематизации накопленного материала, которую испытывали достигшие высокого уровня развития науки о природе. На эту объективную потребность развивающегося научного познания, которая "подспудно", "изнутри" руководила поисками немецких идеалистов даже в сфере самых отвлеченных идей, неоднократно указывал Ф. Энгельс: "В конце прошлого [XVIII] столетия, после французских материалистов, материализм которых был ho преимуществу механическим, обнаружилась потребность энциклопедически резюмировать все естествознание старой ньютоно - линнеевской школы…"
К тому времени, когда Гегель начал предпринимать свои попытки привести в систему имеющийся мыслительный материал, уже был накоплен известный опыт философской систематизации. Правда, все предыдущие идеалистические системы грешили серьезным искажением реальной действительности. Однако каждая из них несла в себе и плодотворное зерно, ибо улавливала какой - то момент объективного закона развития, формулировала какую - то сторону диалектики. И именно потому г что поле, на которое вступил Гегель, было уже вспахано его предшественниками, ему удалось взрастить богатые плоды - свою теорию развития, диалектику.
Одним словом, многочисленные попытки Гегеля теоретически осмыслить всю практически доступную ему духовную культуру имели своим результатом возникновение его теории развития.
Этот акт был осуществлен именно в "Феноменологии духа", и потому ей принадлежит особая роль и выдающееся значение в философском развитии Гегеля. Подводя итоги своей длительной и трудной мировоззренческой эволюции, философ бросает ретроспективный взгляд на всю совокупность усвоенных им элементов тогдашнего образования, заново осмысляет их, приводя их в определенную систему.
В то же время эта работа знаменовала начало теоретической эволюции немецкого философа на основе своих собственных исходных посылок. В ней представлен тот переходный этап философского развития Гегеля, который связан с окончательной переплавкой усвоенного мыслительного материала в новую систему философии. Система здесь уже обрисована в целом, ее общие контуры отчетливо прочерчены, однако, моменты, ее составляющие, еще не уложились окончательно в строго организованное единство. Она еще напоминает реку в момент ее возникновения из многочисленных и разнородных потоков, новый сплав, в котором еще ощущаются металлы, его составляющие.
То новое, что вносил здесь мыслитель в развитие философского знания, - это прежде всего разработка оригинального способа систематизации унаследованной от прошлого духовной культуры, созданного на основе специфически гегелевской идеалистической интерпретации принципа развития. Причем - и это здесь особенно важно - в "Феноменологии духа" принцип развития дан впервые в процессе его развертывания в целую теорию, в систему.
"Феноменология духа" - это изображение (своего рода "моментальный снимок") гегелевского метода "в пути", в складывании, в становлении. Это здание гегелевской диалектики, с которого не сняты еще "строительные леса", а они, в отличие от обыч пых строительных лесов, имели подчас не меньшую, а даже боль шую ценность, чем само возводимое здание. И недаром Гегель на звал впоследствии "Феноменологию духа" своим теоретически^ "путешествием за открытиями", а Карл Маркс - "истинным истоком и тайной" гегелевской философии.
§ 2. Гегелевская формулировка принципа развития
Принцип развития формулируется Гегелем уже на первых страницах знаменитого "Предисловия" к "Феноменологии духа", посвященного проблеме научного познания. Этот принцип противопоставляется здесь ходячему метафизическому представлению об абсолютной противоположности "истинного" и "ложного" и проистекающему отсюда взгляду на духовную культуру как на хаотическое скопление совершенно случайных и не связанных друг с другом мнений, идей и точек зрения. Вот это образное и пластичное изложение основного принципа диалектической теории развития: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого" По существу это самая общая характеристика закона "отрицания отрицания", который уже в "Феноменологии духа" становится основным стержнем гегелевской системы.