NB гЗакон есть существенное явление NB (Закон есть отражение су- щественногсг в движении универсума) ъххх в. и. ленин"{Явление, цельность, тотальность ((закон =часть)) "{Явление бо- сдаче закона) "Царство законов есть покоящееся содержание явления; явление же есть тоже самое содержание, но представляющееся в беспокойной смене и как рефлексия в другое… поэтому явление есть относительно закона полнота, ибо оно содержит в себе закон и еще более - именно момент самодвижущейся формы". [94] Но дальше, хотя и не ясно, признается, кажись, стр. [96–97] (особенно [97]), что закон может восполнить этот недостаток, охватить и отрицательную сторону, и все явление в целом. Вернуться! Мир сам по себе тождественен с миром явлений, но в то же время противоположен ему. [99] То, что в одном положительно, в другом отрицательно. То, что в мире явлений зло, то в мире самом по себе добро. Ср. - говорит Гегель здесь - Феноменологию духа, стр. 121 и сл.
"Являющийся и существенный мир… оба суть самостоятельные целые осуществления; один должен бы был быть лишь рефлектированным осуществлением, а другой - непосредственным осуществлением, но каждый непрерывно продолжается в его другом и есть поэтому в нем самом тожество обоих этих моментов… Оба мира суть прежде всего самостоятельные, но они таковы, лишь как полноты, и таковы постольку, поскольку каждый имеет в нем по существу момент другого"… [100] Суть здесь та, что и мир явлений и мир в себе суть моменты познания природы человеком, ступени, изменения или углубления (познания). Передвижка мира в себе все LXXXI дальше и дальше от мира явлений - вот чего не видно еще пока у Гегеля.
N В: У Гегеля "моменты" понятия не имеют значения "моментов" перехода?…"Таким образом, закон есть существенное отношение". [100] (Курсив Гегеля.) Закон есть отношение. Сие NB для\ махистов и пр. агностиков и для кантианцев etc. Отношение сущностей или между I сущностями. / "Слово мир обозначает вообще бесформенную полноту многообразного"… [100] И 3-ья глава ("Существенное отношение") начинается положением: "Истина явления есть существенное отношение"… [101] Подразделения: Отношение целого к части (sie!!) (стр. [105]) это отношение переходит в следующее:); - силы к ее проявлению; - внутреннего и внешнего *. - Переход к субстанции, действительности.
…"Истина отношения заключается, таким образом, в опосредовании"… [105] "Переход" к силе: "Сила есть отрицательное единство, в котором разрешается противоречие целого и частей, истина этого первого отношения". [106] ((Это одно из 1000 подобных мест у Гегеля, которые выводят из себя наивных философов в роде Пирсона, "автора "Грамматики науки". - Он цитирует подобное место и беснуется: чему де учат, такой галиматье, в наших школах!! И он прав в известном, частичном смысле. Этому учить нелепо. Из этого * Здесь у Ленина идет перечисление подглав: "А. Отношение целого и частей"; "В. Отношение силы и ее обнаружения"; "С. Отношение внешнего и внутреннего". Ред.
VI Г е г е л ь, т. V, Наука логики.
ьхххи в. и. ленин Фейербах "присоединяется" к этому.
Долой бога, остается природа.
надо сначала вышелушить материалистическую диалектику. А это на 9/10 шелуха, сор.)) Сила выступает как "принадлежность" [107] "существующей вещи или материи"…
…"Если, спрашивается поэтому, каким образом вещь или материя приходит к тому, чтобы иметь' некоторую силу, то последняя является внешне связанною с ними и внедренною в вещь посредством некоторой внешней мощи". [107]?…"?? всяком природном, научном и духовном развитии вообще оказывается, и очень важно убедиться в этом, что первое, пока нечто есть лишь внутренне или также внутри своего понятия, именно потому есть лишь непосредственное, пассивное существование последнего"… [114] =й= Начало всего может быть рассмотрено, как внутреннее - пассивное, - и в то же время внешнее.
Но интересно здесь не это, а иное: нечаянно проскользнувший критерий диалектики у Гегеля: "во всем природном, научном и духовном развитии": вот где зерно глубокой истины в мистической шелухе гегелианщины! # Пример: де, зародыш человека есть лишь внутренний человек, отданное во власть инобытию, пассивное. Бог сначала не есть еще дух. "Непосредственно бог есть поэтому лишь природа". [114] (Это тоже характерно!!) ТРЕТИЙ ОТДЕЛ: ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 09…"Действительность есть единство сущности и осуществления"… [115] Подразделения: 1) "абсолют" - 2) собственно действительность.
"Действительность, возможность и необходимость составляют формальные моменты абсолюта".
3) "абсолютное отношение": субстанция *.
"В нем самом (абсолютном) нет никакого становления" [117] - и прочая чепуха об абсолюте…
абсолют есть абсолютный абсолют аттрибут есть релятивный" "В примечании" Гегель говорит (слишком обще и туманно) о недостатках философии Спинозы и Лейбница.
Между прочим отметить: "Односторонность какого-либо философского принципа приводит к противоположению его противоположному принципу, и, как бывает всегда, возникает их объединение, по крайней мере, как рассеянная полнота". [124] Действительность выше, чем бытие и чем существование (1) Бытие непосред- "Бытие еще не ственно. есть действительное". [125] Оно переходит в другое.
Обычно: от одной крайности к другой Цельность= = (в виде) рассеянная полнота * Здесь у Ленина идет перечисление глав III отдела: 1) "Абсо* лютное", 2) "Действительность", 3) "Абсолютное отношение". Ред.
VI* LXXXIV 1 (2) Существование - выходит из осно- | (оно переходит в вания, из условий, но | явление) в нем нет еще един- I ства "рефлексии и не- § посредственности".
| (3) Действительность единство существова- * ния и в-себе-бытия.
… "Действительность стоит также выше, чем осуществление"… [125]…"Реальная необходимость есть содержательное отношение"… "Но эта необходимость вместе с тем относительна"… [133] "Абсолютная необходимость есть, следовательно, истина, в которую возвращаются действительность и возможность вообще так же, как формальная и реальная необходимость". [135] (Конец II тома Логики, учения о сущности)…
Отметить, что в маленькой Логике ("Энциклопедия") очень часто яснее, с конкретными примерами, излагается то же. Ср. idem Энгельс и Куно-Фишер.
По вопросу о "возможности" Гегель отмечает пустоту этой категории ив Энциклопедии говорит: "Возможно ли что-либо или невозможно, это зависит от содержания, т. е. от всей совокупности моментов действительности, которая, в своем развитии показывает себя как необходимость" (Энциклопедия, том VI, стр. [242], § 143. Прибавление *).
* Страницы "Энциклопедии" указаны по Соч. Гегеля, изд. ИМЭ, 1929 г., т. I - "Энциклопедия философских наук", ч. 1-ая- "Логика". Ред.
LXXXV "Цельность, совокупность моментов действительности, которая в своем развертывании оказывается необходимостью".
Развертывание всей совокупности моментов действительности NB= сущность диалектического познания.
Ср. в той же Энциклопедииу том VI, "стр. [243J красноречивые слова о тщете одного восхищения богатством и сменой явлений природы и о необходимости…"двигаться вперед к все более точному пониманию внутренней гармонии и закономерности природы"… [243] {Близость к материализм у)ь Ibidem. Энциклопедия, стр. [246–247]: "Развившаяся действительность, как смена внутреннего и внешнего, совпадающая в единство, смена противоположных движений действительности, объединяющихся в единое движение, - это и есть необходимость".
Энциклопедия, том VI, стр… [248]: "Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она не понята"…
Ibidem стр… [248] "с ним (человеком) случается так… что из его действия выходит нечто совершенно иное, чем он думал и хотел"…
Ibidem стр. [253] "Субстанция есть важная ступень в процессе развития идеи"…
? 1 Читай: важная ступень в процессе раз- I вития человеческого познания природы и материи.
VI** LXXXVI Логика, том IV…"Она (субстанция) есть бытие во всяком бытии"… [138] Отношение субстанциональности переходит в отношение каузальности. [140]…"Субстанция имеет действительность лишь как причина"… [141] С одной стороны, надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явлений.
С другой стороны, действительное познание причины есть углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания и 2) из истории философии. Точнее: не "примеры" тут должны быть - сравнение не есть доказательство - а квинтэссенция той и другой истории+истории техники.
"…Действие не содержит вообще ничего, что не содержалось бы в причине" [142] и наоборот…
Причина и следствие, ergo *, лишь моменты всемирной взаимозависимости, связи (универсальной), взаимо- сцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи NB "Одна и та же вещь представляется в одном случае причиною, в другом - действием, там, как своеобразная устойчивость, здесь, как положение или определение в некотором другом". [143] * -следовательно. Ред.
LXXXVII NB Всесторонность и всеобъемлющий характер мировой связи, лишь односторонне, отрывочно и неполно выражаемой каузальностью.
"Здесь же можно обратить внимание на то, что, поскольку допускается отношение причины и действия, хотя бы и в несоответственном смысле, действие не может быть более причины; ибо действие есть не более, как проявление причины". [144] И дальше об истории. В ней-де принято анекдоты приводить, как маленькие "причины" больших событий - на деле это лишь поводы, лишь внешнее возбуждение, "в котором внутренний дух события мог и не нуждаться".
[144] "Эти, подобные арабескам, исторические картины, которые пытаются вырастить какой- либо великий образ на слабом стебле, представляют собою поэтому, конечно, остроумную, но в высшей степени поверхностную обработку истории". [145] Этот "внутренний дух" - ср.