характер всей его логики, абстрактную теорию диалектики, которая
в общем все же выражает - пусть в мистифицированной форме -
реальный процесс развития.
Энгельс сводит всю диалектику к трем основным законам. Отсюда
отнюдь не следует, будто Энгельс отвергает все вторичные законы
диалектики, как они формулированы Гегелем. Достаточно
проанализировать "Капитал" Маркса, чтобы убедиться в том, что мы здесь
имеем все основные законы диалектики в применении к политической
экономии. Энгельс лишь резюмирует содержание гегелевской
диалектики в трех основных законах: закон перехода количества в качество,
и обратно; закон взаимного проникновения противоположностей и
закон отрицания отрицания. "Все эти три закона, -говорит Энгельс, -
были развиты Гегелем на его идеалистический манер как простые
законы мышления: первый в первой части "Логики" - в учении
о бытии, второй занимает всю вторую и наиболее значительную
часть его "Логики", учение о сущности, наконец третий фигурирует
в качестве основного закона при построении всей системы. Ошибка
заключается в том, что законы эти не выведены из природы и
истории, а навязаны последним как законы мышления. Отсюда
вытекает вся вымученная и часто ужасная конструкция: мир - хочет
ли он того или нет - должен согласоваться с логической
системой, которая сама является лишь продуктом определенной ступени
развития человеческого мышления. Если мы перевернем это
отношение, то все принимает очень простой вид, и диалектические
законы, кажущиеся в идеалистической философии крайне
таинственными, немедленно становятся простыми и ясными. Впрочем, -
спешит прибавить Энгельс, - тот, кто хоть немного знаком с
Гегелем, знает, что Гегель приводит сотни раз из естествознания и
истории поразительнейшие примеры в подтверждение диалектических
законов" *).
Таким образом, Энгельс, критикуя идеалистическую основу
гегелевской логики, признает вместе с тем общую ее структуру
правильной, сводя сущность первой части "Логики", трактующей о бытии, к
закону перехода количества в качество и качества в количество, со
всеми относящимися сюда "вторичными" категориями. Содержание
учения о сущности Энгельс совершенно правильно сводит к основному
закону взаимного проникновения противоположностей, причем суть
диалектики Энгельс видит именно в учении о сущности. Закон
отрицания отрицания проходит, собственно, через всю "Логику" как один из
наиболее всеобъемлющих и широко действующих законов.
VIII.
Мы лишены возможности дать более или менее полный обзор
гегелевой логики; мы не намерены также заниматься здесь
материалистической ее критикой и интерпретацией. Единственное, что мы
считаем нужным сделать, - это высказать ряд критических замечаний
относительно гегелевского построения в целом. Вдаваться же в
подробности представляется нам совершенно невозможным, ибо это
потребовало бы слишком много места.
Нами выше было уже подчеркнуто, что гегелевская логика носит
по существу априорный и идеалистический характер. Развертывание
категорий совершается чисто логическим путем. Это развертывание
есть не что иное, как процесс саморазвития идеи, которая
раскрывает свои определения в определенной логической
последовательности. Одно понятие идеи, вследствие своей односторонности и
ограниченности, само переходит в другое понятие, которое, в свою очередь,
оказывается противоречивым и вынужденным, в силу этогоi перейти
в другое понятие и т. д. Таким образом, понятие берется как реальная
сущность, которая якобы движется и развивается. На самом же деле,
такая постановка вопроса не выдерживает критики. Понятия сами
по себе не переходят и не могут переходить друг в друга. Только
мыслящий субъект имеет дело с понятиями, поэтому и переход друг
*) Энгельс^ Диалектика природы, стр. 221
LVIII
в друга, их поступательное движение есть работа нашей мысли; это
мы заставляем их переходить друг в друга и вообще двигаться,
развиваться, развертываться; мы фактически имеем дело с процессом нашей
мысли, с развитием наших логических понятий при помощи нашей
мыслящей способности, но приписываем этот ход развития мысли
объективной действительности, гипостазируя его и превращая его
в реальный процесс. Это и есть та мистификация, о которой говорит
К. Маркс.
Поэтому логика Гегеля по самому существу своему построена
неправильно; она действительно стоит на голове, рассматривая
развитие действительного мира как развитие логических понятий, в то
время как на самом деле наши понятия и процесс их развития
являются лишь отображением хода развития действительного мира. Переходы
от одной категории к другой или от одного противоречия к
следующему, писал Энгельс, почти всегда произвольны. Часто это происходит
при помощи острот. Энгельс совершенно прав в своей критике. Само
собою разумеется, что при гегелевской принципиальной установке
переходы должны носить искусственный, произвольный и
вымученный характер, так как никто еще не наблюдал, как одна логическая
категория переходит в другую. Но, с другой стороны, Гегель, в силу
своей принципиальной позиции, ведь обязан дать нам чисто логическое
обоснование перехода одной категории в другую, а это логическое
обоснование переходов выполняется–Гегелем не всегда плохо. Надо
только помнить, что логический переход не тожествен с реальным
переходом. Поэтому естественно, что в материалистической логике дело
должно принять совершенно другой вид. Так как категории
самостоятельного существования не имеют, так как категории суть лишь
идеальные выражения реальных отношений, то с изменением последних
изменяется также и соотношение категорий. Если мы устанавливаем,
например, реально переход качества в количество, то мы в отвлеченной
форме можем говорить о переходе категории качества в количество,
но при этом следует иметь в виду, что понятие качества перешло в
понятие количества только в нашей мысли и благодаря тому, что в
материальном мире некое реальное качество перешло в количество. Нет
качества как такового, как нет количества как такового. Качество и
количество являются одинаково "предикатами" материальных вещей.
То же самое относится вообще ко всем категориям. Стало быть,
категории по самому существу своему не могут переходит друг в друга,
так как они не существуют в качестве самостоятельных сущностей,
Вместе с тем следует, однако, подчеркнуть, что несмотря на то,
что Гегель исходит из движения понятий, что его построение
представляет собою не что иное, как априорную дедукцию категорий
что он действительность конструирует из чистых понятий, тем не
менее его логика представляет собою в известном смысле
бессознательное воспроизведение в отвлеченных понятиях самой действительности.
Поэтому логика Гегеля и представляет собою своеобразное творение,
в котором "под неправильной формой и в искусственной связи"
скрывается великое и гениальное. "Извращение диалектики у Гегеля, -
говорит правильно Энгельс, - основано на том, что она должна быть у
него "саморазвитием мысли", и потому диалектика вещей- это только
ее отблеск. А на самом–то деле ведь диалектика в нашей голове - это
только отражение действительного развития, которое совершается
в мире природы и человеческого общества и подчиняется
диалектическим формам".
С точки зрения Гегеля в мире господствует логос, разум; этот
разум мыслит; мир есть мыслящий разум. Понятия не являются для
Гегеля субъективными формами мыслящего субъекта, отражающими
объективный мир. Понятия составляют объективную сущность вещей.
Объект означает, по мнению Гегеля, действительность понятия.
Поэтому мы имеем возможность совершенно независимо от опыта,
исключительно деятельностью чистого разума, развить всю
совокупность понятий, составляющих целостную замкнутую систему. Разум
развивает из самого себя все богатство содержания понятий, и он же
является единством всех этих понятий, образующих его содержание.
Разум составляет бесконечную форму, дающую себе свое содержание
и развивающую его в определенной логической последовательности,
где каждое понятие занимает определенное место в качестве
необходимого звена или момента целого - идеи. Этот процесс развертывания
единой целостной идеи на ряд или, вернее, круг понятий, внутренне
связанных между собою и необходимо переходящих друг в друга,
составляет, как уже было сказано, чисто логический, вневременный
процесс саморазвития понятий. Присущее каждому отдельному
понятию противоречие, заключенная в нем "отрицательность",
составляет движущую пружину самодвижения понятия. Этот момент
отрицательности и образует, собственно, диалектику понятий. Необходимо
вместе с тем подчеркнуть, что диалектика Гегеля страдает, помимо
указанных, еще двумя недостатками, вытекающими из