Все примитивные племена, находящие на чуть более высоком уровне цивилизации, обычно уже открыли анахату. То есть они начинают рассуждать и выносить суждения; они больше не дикие. Они вырабатывают церемонии – чем примитивнее они сами, тем сложнее церемонии. Они нужны им, чтобы избежать психологии манипуры. Они изобрели самые разные вещи, магические круги, формы переговоров для общения между людьми; все эти странные церемониалы – особы психологические техники для предотвращения взрыва манипуры. В переговорах с примитивными племенами важно просто de rigueur делать определенные вещи – для нас совершенно избыточные – но если вы не соблюдаете правил, вам ничего не добиться.
Например, должна быть безошибочная иерархия; потому человек, начинающий переговоры, должен быть человеком, наделенным властью. Если я начинаю переговоры, я должен быть на возвышении, а остальные на земле; они должны сесть немедленно. У вождя есть люди с кнутами, которые немедленно хлестнут каждого, кто немедленно не сядет. Он не начинает говорить сразу. Сначала все достают подарки – спички, сигареты – и у вождя обязательно должно быть больше сигарет, чем у подчиненных, потому что иерархия этого момента должна подчеркивать его вышестоящее положение.[14] Все это церемонии против манипуры, и только когда все это в безмолвии исполнено, человек, назначивший переговоры, может начать говорить. Я говорю, что у меня есть shauri, дело. Это начало. Видите ли, я должен произнести мантру, на которую все ловятся – никому не дозволено говорить; все слушают. Затем я говорю мое shauri, после чего мой партнер, с которым я имею дело, тоже говорит, но очень тихим голосом, едва слышимым, и он не должен подниматься. Если человек говорит слишком громко, приходит кто-нибудь с кнутом. Он не может говорить громко, потому что это покажет его эмоции, а как только появляются эмоции, есть опасность сражения и убийства. Потому иметь оружие не дозволяется. Кроме того, когда переговоры заканчиваются, человек должен сказать shauri kisha, что означает "Теперь переговоры закончены".
Однажды я встал, не сказав этого, и мой вождь подошел ко мне в сильном возбуждении и сказал: "А ну не вставай!" Но затем я сказал shauri kisha, и все стало в порядке. Если я сказал мантру, я могу идти. Я должен сказать, что весь магический круг теперь разрушен, и могу идти, не вызывая подозрения, что кто-то оскорблен или находится в возбужденном настроении. Иначе это слишком опасно, может что-то случиться, например, убийство, ведь человек встал, очевидно, потому что он сумасшедший. Иногда случается, что они так возбуждаются во время своих танцев, что начинают убивать. Например, те два брата Саразин, которые проводили исследование острова Сулавеси, были чуть не убиты людьми, которые были с ними действительно очень дружелюбны.[15] Они показывали им военные танцы, и впали в такое воинственное настроение, так разъярились, что начали метать в братьев свои копья. Им сильно повезло, что они спаслись.
Как видите, анахата еще очень слаба, а психология манипуры весьма близка нам. Нам все еще следует быть вежливыми с людьми, чтобы избежать взрыва манипуры.
[1] Юнг был в Каире в 1926 г., и повествование об этой поездке можно найти в MDR, 282-304, где эта история не появляется.
[2] Когда семинар о видениях продолжился в ноябре, Юнг повторил это утверждение: "Знаете, я должен полностью воздержаться от слов о личной жизни нашей пациентки, потому что это никуда не приведет; если вы начнете думать о ней, как о личностном существе, это собьет вас с пути. Эти видения не следует понимать личностным образом, потому что так они будут не более чем субъективными глупостями отдельного человека". The Visions Seminar, vol. 7, 7. Очевидно, экскурс в психологию кундалини-йоги был педагогически задуман для того, чтобы довести до сознания эту мысль.
[3] В своем "Комментарии к "Тайне Золотого Цветка" (1929) Юнг писал: "Боги стали болезнями; Зевс больше не правит Олимпом, скорее солнечным сплетением и производит любопытные образчики для приемной доктора" (CW, vol. 13, §54). О переоценке этого часто цитируемого утверждения см. Wolfgang Giegerich, "Killings," Spring: A Journal of Archetype and Culture 54 (1993): 9–18.
[4] Lucius Apuleius, "The Golden Ass", translated by Robert Graves (London, 1950), 286.
[5] В противоположность методу интерпретации Хауэра.
[6] См. The Visions Seminar, vol. 5, 9 March 1932, 114.
[7] Ссылка на психоанализ Фрейда и индивидуальную психологию Адлера.
[8] Хауэр описывал анахата-чакру как "сердечный лотос, означающий то, что не было или не может быть повреждено" (HS, 69).
[9] В рукописи "Die Beschreibung der beidem Centrem Shat-chakra Nirupana" Юнг описывает манипуру как "центр материального человека, плотоядного" (2; перевод мой).
[10] В "Transformations and Symbols of the Libido" (1912) Юнг цитировал открытие галлюцинации пациента, сделанное его учеником Иоганном Хонеггером: "Пациент видит в солнце так называемый "поднятый хвост" (т.е. что-то вроде эрегированного пениса). Когда пациент двигает головой вперед и назад, пенис солнца тоже двигается вперед и назад, и так появляется ветер. Эта странная бредовая идея оставалась непостижимой для нас долгое время, пока я не познакомился с видениями в митраистской литургии" Psychology of the Unconscious, в CW B, §173; перевод изменен. В 1927 г. Юнг утверждал, что сделал это наблюдение в 1906 г., а наткнулся на "Eine Mithrasliturgie" (Митраистская литургия) (Leipzig, 1903) Альбрехта Дитериха в 1910 г., что устранило возможность криптомнезии (возрождение забытых воспоминаний) или телепатии и потому предоставило доказательство существования коллективного бессознательного. Редакторы отмечали, что Юнг впоследствии узнал, что издание 1910 г. было вторым изданием, а первое издание на самом деле появилось в 1903 г. Они отмечали, что пациент был помещен в больницу до 1903 г. CW, vol. 8, §§319–21.
[11] Вудрофф определял пурушу как "центр ограниченного сознания – ограниченного связанной с ним Пракрити и ее продуктами Разумом и Материей. В народе по Пурушей… подразумевается разумное существо с телом и чувствами – то есть, органическая жизнь". Arthur Avalon (псевд. сэра Джона Вудроффа), "The Serpent Power" (London, 1919), 49. Сурендранатх Дасгупта определял пурушу как дух ("Yoga as Philosophy and Religion" [London, 1924], 3) и "осознание себя" (ibid., 173).
[12] В своем комментарии к Йога-сутрам Патанджали Юнг утверждал, говоря о переводе слова пуруша, что "Десен обозначает [это] как "das von allem Objectiven freie Subject des Erkennens" [субъект знания, освобожденный от всего объективного]. Я сомневаюсь в этом определении – оно слишком логично, а Восток нелогиен; он созерцателен и интуитивен. Так что лучше описать пурушу как первобытного человека или как светоносного человека" "Modern Psychology" 3, 121.
[13] Katha Upanisad 2.20–21; цит. также в CW, vol. 6, §329, где пуруша передан как "Самость".
[14] Описание бесед Юнга с племенем элгонов в Кении в 1925-26 гг., повторяющее сказанное здесь см. MDR, 293–97.
[15] Пауль и Фриц Саразины опубликовали отчет о своей антропологической экспедиции в "Reisen in Celebes ausgeführt in den Jahren 1893–1896 und 1902–1903" (Путешествие на Сулавеси в 1893-1896 гг. и 1902-1903 гг.), 2 vols. (Wiesbaden, 1905).
Лекция третья
26 октября 1932 г.
Доктор Юнг: Продолжим нашу дискуссию о чакрах. Как вы помните, мы большей частью говорили о трансформации от манипуры к анахате. В анахате достигается нечто, начавшееся в муладхаре, через последовательность из четырех стадий. Как еще можно обозначить эти четыре стадии?
Доктор Рейхштейн: Это четыре элемента.
Доктор Юнг: Точно. Каждый из четырех низших центров имеет элемент, принадлежащий ему – муладхара, земля, свадхистхана, вода, затем огонь в манипуре и, наконец, воздух в анахате. Так что все это можно рассматривать как трансформацию элементов с увеличением летучести – летучей субстанции. И следующая форма, которую мы достигаем – это вишудха,[i] центр эфира. Но что же такое эфир? Вы знаете о нем что-нибудь с физической точки зрения?
Замечание: Он всепроникающий.
Миссис Сойер: Он неуловим.
Доктор Юнг: Почему же? Если он всепроникающий, разве мы не можем найти его повсюду?
Мистер Делл: Его нельзя измерить; это мысль.
Доктор Юнг: Да, его можно найти только в разуме, больше нигде; это концепция о субстанции, не обладающей никаким из тех качеств, что присущи материи. Это материя, которая не материя, и такая вещь с необходимостью должна быть концепцией. Итак, в вишудхе – за пределами четырех элементов человек достигает какой стадии?
Миссис Кроули: Более сознательного состояния, возможно, абстрактного мышления?
Доктор Юнг: Да, человек достигает сферы абстракции. Здесь он выходит за пределы эмпирического мира, как он есть, и вступает в мир концепций. Но что это такое? Что мы называем сущностью концепций?
Миссис Кроули: Психологию?