Я дам вам пример. Однажды я лечил писателя, очень умного парня. Он был образованным и очень рациональным, объяснял все по одному правилу: у всего есть естественная причина, и все было разумно. У него был опыт анализа со многими людьми из разных школ, и он привык объяснять свои сны, согласно принципам причинной редукции. Конечно, о всякой фигуре или факте или эмоции можно сказать, что они происходят из некоторого определенного опыта, и едва ли вы столкнетесь с чем-то, что к области вашего опыта не принадлежит. Естественно, человек придерживается такого мышления так долго, как только можно. Я думал, что сны наконец дадут что-то, что не может быть редуцировано, и через долгое время совместной работы у него был сон, в котором появились фигуры, происхождение которых он не мог проследить. Например, ему часто снились женщины, так как они играли важную роль в его жизни. Раньше он мог проследить их до воспоминания, например: "Она выглядит как миссис Такая-то", так что мы могли свести все вместе. Но затем появилась женщина, с которой у нас ничего не получалось. Он приложил огромные усилия, но в конце концов вынужден был сдаться; он не нашел абсолютно никакой ассоциации, и вынужден был признать, что не может обнаружить никакого разумного происхождения этой фигуры. Тогда я сказал: "Вот мы и пришли к концу вашей причинной редукции. Теперь я предлагаю вам нечто совершенно иное – что это зародилось не в вашем личном опыте, а зародилось само по себе, словно кто-то вошел в комнату, кого мы не приглашали, или словно она вошла через стену – она ходит, говорит – должно быть, она призрак". Естественно, он сопротивлялся такому предположению. Он говорил, что в его ум не могут попасть вещи, которых там не было. Он недооценивал психический мир, что является частью нашего западного подхода. Но он должен был признать, что в его ум пришло нечто определенное, чего он не выдумывал, и что пробудило в его снах мощные эмоции. Это было начало признания объективного автономного фактора и начало психического процесса. Словно настоящая женщина появилась в его жизни – он не знал, почему она существует, но вынужден был мириться с ее существованием. Я придумал термин анима, чтобы обозначать такие фигуры, которых, согласно нашему западному предрассудку, быть не может.
Итак, это момент, когда начинается аналогия с процессом Кундалини, когда нечто возбуждается и развивается само по себе. Если этот процесс упорно развивается, человек может достигнуть результатов, которые могут быть выражены в терминах тантрической йоги. Мы благодарны тантрической йоге, потому что она дает нам самые дифференцированные формы и понятия, с помощью которых мы можем выразить хаотические переживания, которые мы действительно претерпеваем. Профессор Хауэр верно это передает, мы в начале чего-то, и в начале вещи крайне индивидуальны и хаотичны. Только через столетия они устанавливаются и кристаллизуются в определенные аспекты; а затем, конечно, неизбежно следует догма.
Мистер Бауман: Доктор Юнг вчера упоминал о получении письма от пациентки с мандалой, на которой вокруг центра была рыба. На меня произвело большое впечатление, когда она сказала: "Надеюсь, я смогу найти состояние, где я буду как центр, с рыбами, вращающимися вокруг меня".[x]
Доктор Юнг: Нет, там было о том, чтобы найти центр, вокруг которого она могла бы двигаться, как те рыбы в гармоничном порядке; она не была бы центром. Это наша западная идея. Ошибочно думать, что мы центр. Мы думаем, что мы боги нашего мира, и потому тантрическая идея о том, что человек становится богом для нас опасна. Мы начинаем с этим предубеждением. Но мы действительно дьявольские, ужасные вещи; мы просто не видим себя снаружи. Мы думаем, что мы чудесные люди, глубокоуважаемые и моральные и так далее, но в действительности мы кровавые пираты. То, что европеец о себе думает – это ложь. Я выучил свой урок у индейца и негра. Посмотрите на наш мир, и увидите, кто мы. Но убежденный в том, что мы боги, когда человек видит сон о центре, он незаметно и инстинктивно помещает себя в него. Вы помните, возможно, тот рисунок, который я показывал вам прошлым вечером – центральный камень и маленькие драгоценные камни вокруг него. Возможно, вам будет интересно, если я расскажу вам сон в этой связи. Я был нарушителем мандалы, когда не имел ни малейшего представления о том, что это такое, и преисполненный скромности, я думал, что это я драгоценность в центре, а те маленькие вещички – конечно, прекрасные люди, которые тоже считают, что они драгоценности, только поменьше. Вот что мы делаем – мы всегда следуем примеру, данному Анатолем Франсом в L’Isle des Pingouins (Остров пингвинов).[xi] Св. Мало крестил пингвинов на небесном собрании, и когда они спросили св. Катарину, что им делать с душами пингвинов, она сказала Богу: "Donnez-leur une âme mais une petite" [Дай им душу, только маленькую]. Вот наш принцип. Я дал им маленькую душу; именно это я и признавал. Я был доволен собой, когда выражал себя таким образом: вот мой чудесный центр, и я прямо в моем сердце.
Затем мне приснился сон.[xii] Я был в Ливерпуле, где никогда на самом деле не был. Было очень темно и грязно; и я шел по улице с какими-то другими швейцарцами в плащах. Мы разговаривали, но было очень неприятно, и я думал о месте, где можно было бы укрыться от дождя и холода.[xiii] Мы вышли на какое-то плато, на ровную часть городу, где был огромный прекрасный парк. Сначала я его не узнал, но это была мандала, которую я вчера продемонстрировал. Там были пересекающиеся дорожки, и в центре было маленькое озеро, на котором был остров, а на этом острове росла магнолия того розового оттенка, прекрасное дерево. И дерево было освещено солнцем – это была прекраснейшая картина в ту дождливую ночь, это чудесное дерево в цвету; я был ею заворожен. Затем я неожиданно обнаружил, что мои спутники этого не заметили; они просто продолжали идти и говорили о другом швейцарце, который на углу улицы в Ливерпуле слева от парка. Я описал место: там на углу был уличный фонарь, и он жил в квартире в этом доме. Они сказали: "Должно быть, он полный дурак, раз живет в Ливерпуле, в этом грязном месте". Но я подумал, что он невероятно образованный человек, и я знал, почему он здесь жил – он знал тайну этого острова; он нашел верное место.[xiv] Итак, Ливерпуль – это центр жизни (печень (liver) – это центр жизни), а я не центр, я дурак, живущий в каком-то темном месте, я один из этих небольших сторонних огней. Так было исправлено мое западное предубеждение, что я был центром мандалы – что я все, все представление, царь, бог. Мы низошли с этого представления. У индуса, примитивного человека, такой идеи нет. Он не воображает, что он не тот, с кого следует начать; потому в конце он никогда не становится богом. Но мы предвосхитили божественность, и потому должны спуститься вниз.
Профессор Хауэр: Я скажу еще несколько слов о форме и символизме чакр, повторив некоторые моменты, которые мы уже обсуждали. Все эти математические фигуры в чакрах, по моему мнению, обозначают жизнь космоса и психической жизни, упорядоченной законами. Затем, идея лотоса в том, что вся психическая жизнь воплощается в органическом центре. Как вы помните, на каждом его лепестке буква. Буквы напеваются в медитации, и напевая, нужно осознавать смысл каждой из них, а его сообщает вам гуру. Буквы символизируют растущий органический аспект, скрытый в этой конкретной области. Все это не сознательно. В каждом лепестке скрыта сила, которую нужно осознать и привести в связь с центром. Метафизическая и метапсихическая[xv] идея в том, что в самом центре психического организма есть подсознательная звуковая сила, бессознательно регулирующая жизнь, и следует осознать смысл этой звуковой силы в медитации. Она должна придти к сознанию, и если ей дать действовать в сознании, она станет сильнее.
В медитации также должна быть реализована биджа.[xvi] Внутренняя действующая сила в этой биджа – это не окончательно развитая личность; она не может быть поименована. Биджа просто символизирует подсознательную силу в том элементу, которому служит символом – а она действует в психическом основании человека – но она может действовать с настоящей силой только когда реализована в медитации. Как вы знаете, я называю эту силу биджа-дева.[xvii] Из нее проецируется или растет бинду-дева, которая по сути та же сила, но спроецированная из бессознательного в ясное сознание. Но она не приходит в сознание столь же ясно, как Шакти, женская сила. Я думаю, это бесспорно – это стало для меня очевидно – что это анима. Та скрытая мужская сила сочетается с женской силой и должна действовать внутри нас, согласно тантрической йоге, и она сознательно переживается в различные периоды нашей жизни. Этот символизм представляет великую истину, которую я называю ведущим символом, символом, имеющим ведущий характер, такой, который можно найти в процессе столетий.