Вэй У Вэй - Открытая тайна стр 5.

Увы, нет. Это слишком трудно - обусловленность слишком сильна. Однако без понимания, без этого основного понимания, этого 5 диа поп, на что мы можем надеяться? Как бы ни было широко наше по­нимание в других областях, без этого понимания мы даже не вступили на путь - путь без пути, ве­дущий никого из не-оттуда в не-здесь. У нас нет фе­номенальных учителей, нет гуру - наши учителя, наши гуру неотделимы от нашей внутренней приро­ды. Как грустно и насмешливо они улыбаются, когда мы заглядываем внутрь!

II. Кто это СДЕЛАЛ?

"Что ты сказал?" "Кто они?" "Кто все это пишет?" Ну а кто все это читает? Кто там есть, чтобы делать что-то или казаться, будто делает что-то? Ну, ну, что за вопрос! Вот уж действительно, кто?! Никто, раз­умеется, кто там может быть? Это же очевидно, ак­сиоматично, элементарно! С самого начала не было ни единого "кого-то". Перефразируя Хуйнэна: "кто", абсолютно отсутствуя ноуменально, вездесущ фе­номенально.

Кто задает вопрос "Кто?".

Ищущий, который есть искомое, искомое, которое есть ищущий.

Он сделал это!

10. Абсолютное о нас

Несмотря на видимость обратного, ничто, отличное от концептуального, не совершается чувствующим существом, поскольку чувствующее существо объек­тивно есть лишь фантом, иллюзорная фигура. И ни­что не совершается через психосоматический меха­низм как таковой, кроме производства иллюзорных образов и интерпретаций, так как их существование

тоже кажущееся, воображаемое, или иллюзорное. Все феноменальное существование гипотетично. Все качества чувствующего существа - форма, вос­приятие, сознание, воля, знание ( , или скоп­ления) - это выдумки ума, который "сам по себе", то есть как таковой, также лишь гипотетичен.

Каждое действие, каждое его движение, в про­тяженности и продолжительности воображаемое таким образом, чтобы его можно было восприни­мать органами чувств (то есть в рамках пространст­ва и времени), сновидится, или воображается сно­видящим, лишенным качества себя, объективного бытия, - другими словами, гипотетическим умом.

Этот гипотетический ум есть Воспринимающее, Различающее Разделение ума в его субъективном аспекте, понимаемом феноменально, и Восприни­маемое, Различаемое Разделение в его объективном аспекте. Но воспринимаемое и есть воспринимаю­щий, различаемое есть различающий, субъективный и объективный аспекты только кажутся двумя в про­явленном. Мы есть первое: мы кажемся последним, но в непроявленном они не два.

Все сознаваемое - часть фантазии жизни, то, как мы представляем себя, - неотъемлемая часть этой гипотетической вселенной. Чувствующие сущест­ва полностью находятся в ней и никоим образом и ни в какой степени не отделены от нее, как они сами часто полагают, когда представляют себя ин­струментами, через которые формируется объектив­ная вселенная, поскольку она формируется не через них, а вместе с ними - как одним из ее проявлений.

Это легче понять на примере сна, который мы рассматриваем из состояния бодрствования, в то время как в сновидении-жизни мы по-прежнему спим. То есть "мы" - персонажи сна, феноменаль­ные объекты сновидящего субъекта в сновидении жизни.

Наши снящиеся "я", кажущиеся независимыми, как в жизни, с позиции пробуждения видятся мари­онетками, начисто лишенными возможности собст­венного проявления воли. И само сновидение никак не зависит от них, они лишь элементы внутри него. Они, думающие, что живут и действуют независи­мо, - все снятся, они приводятся в действие так же полно и абсолютно, как марионетки приводятся в действие кукловодом. Такова наша кажущаяся жизнь, на этой кажущейся земле, в этой кажущейся вселенной.

Все, что видится во сне, - продукт сновидящего ума, субъектно-объектного процесса, называемого "причинностью", внутри сознания, в котором он воз­никает. Он неотделим от сознания, он - само со­знание, и больше нет ничего, что ЕСТЬ. Но "сознание" по сути - всего лишь концепция: это не вещь, не объект, и потому не имеет субъекта. На него можно только указать как на Непроявленное, и даже такое указание будет лишь проявлением непроявленного.

Но эти элементы сновидения, обоих сновидений, не есть ничто в смысле полного отсутствия. С пози­ции "ноуменальности" они - нечто. Они - то же, что и тот, кому они снятся, что и То-Что-Сновидит их. Все в сновидении есть его сновидящий, а это, как мы видели, - субъективный аспект сознания, посколь­ку объект и есть субъект - субъект, наполняющий его, живущий в нем. Таким образом, это "нечто",

которым они являются, есть "все": объективное, феноменальное все, которое субъективно, ноуме­нально, есть "ничто", но которое как "ничто" остает­ся всем. Полное феноменальное отсутствие, которое есть полное ноуменальное присутствие. Все есть ни­что, ничто есть все, поскольку ни то ни другое не су­ществует и не не-существует, и только естъ-ностъ есть, не являясь ни бытием, ни не-бытием.

Про воспринимающие существа можно сказать только, что они ЕСТЬ лишь как субъективный аспект сознания (не как объективный аспект), они сновидят вселенную, объективируя ее.

11. Отголоски- /

Идея об отдельном индивиде, эго, самости или "я"- концепции - это объект. Я становлюсь объектом - неминуемо - всякий раз, когда думаю о себе. И вся­кий раз, когда я действую "от себя", - действует объект.

Иногда, однако, я действую прямо - но тогда действует не "я".

"Я" никогда ничего не сознаю. "Сознание" как та­ковое - вот все, чем я являюсь.

Позитивное выражение

Ноумен - суть феноменальности, бытием которого она является, где бытие Ноумена - это бытие Бытия как такового, то есть отсутствия Не-бытия.

Пустота - суть Формы,

Форма - проявление Пустоты.

Снова

Нет сознающего отдельно от сознаваемой "вещи", нет "вещи", сознаваемой отдельно от сознающего ее. Но "сознающий" - лишь акт сознавания, а со­знаваемая "вещь" - другая сторона той же монеты.

Следовательно, "сознающий" и "сознаваемое" не отличаются друг от друга, они "не два" - они могут быть только "функцией сознавания", функ­циональным аспектом чистой потенциальности, которая сама по себе не существует феноменально, или объективно, отдельно от своего проявления как сознающего-и-сознаваемого.

Наблюдающий не может наблюдать наблюдаю­щего.

Вопрошающий есть Ответ.

"Если ты полагаешь, что что-то НЕ является Праджней, позволь услышать, что это" -Хуйхай, стр.

Так зачем называть это "Мудростью"

Определение "ноуменальной жизни"

Находиться в не-объектных отношениях со всеми вещами - значит жить ноуменально.

Жить без проявления воли - значит находиться в не-объектных отношениях со всеми вещами.

Прекращение объективизации, или чистая мысль, предшествующая "имени и форме" (интерпрета­ции), - это жизнь без проявления воли.

Это нянь ву-нянъ, синь ву-синъ, вэй в у-вэй, "дви­жимый лишь Волей Бога" (Чжуан-цзы).

У тебя нет объективного существования (как "тебя"),

Как нет и субъективного существования (как "тебя"),

Потому что "существование как субъекта" сделает субъект объектом - которым он быть не может.

Ты существуешь лишь как само существование.

Харакири

Если привязанность должна быть отброшена, то само отбрасывание также должно быть отброшено.

Но поскольку отбрасывание - это волевой акт, он должен отбросить сам себя.

Можем ли мы отбросить то, чем никогда не об­ладали?

Что может "делать" или "иметь" хоть что-нибудь?

Давайте начнем с нахождения этого "мы".

Внутреннее видение

Все есть то, что мы есть: каждый объект явля­ется своим субъектом, и то, что мы есть, - "наш" субъект.

Ноуменальное видение - это просветленное ви­дение, феноменальное видение - непросветленное видение: это единственная разница между ними.

Почему так? Потому что ноуменальное видение видит феномены ноуменально, и тогда феномен так же ноуменален, как и сам Ноумен.

Будучи отождествленным с не-бытием, ты можешь быть лишь зеркалом. "Надо отождествиться с не­бытием и отражать целое, так как истина однозначна и окончательна", - Се Линъюнь (385-433).

12. Космическим континщм

У круга только один центр. Но космический круг, будучи бесконечным, имеет бесконечное множест­во центров, причем каждый из них - центр целого, которое вследствие своей бесконечности не является ни кругом, ни не-кругом, так что его центр также не является ни центром, ни не-центром.

Таким образом, центр, будучи вездесущим, сам является кругом, и понятие индивидуальных цен­тров внутри бесконечного круга - тщетная и не­нужная концепция.

Метафизически такова диаграмма космоса и простая иллюстрация позиции феноменальных существ в пятимерной феноменальной вселенной, в которой они не являются ни чем-то, ни ничем, ни центрами, ни не-центрами - поскольку они и центр, и целое.