Субъективно внутреннее состояние может восприниматься как некоторое переживание – например, как эмоция: тревога, уверенность, уныние, радость и т. д. Внутреннее состояние может также осознаваться (восприниматься) и как некоторое распределение ощущений, переживаемых не только внутри тела, но и за его пределами . Переживание эмоций и переживание ощущений – это разные (но эквивалентные) способы воспринимать одно и то же внутреннее состояние. Ощущения возникают в процессе непосредственного взаимодействия человека с различными внешними контекстами, т. е. с объектами внешней территории , либо при взаимодействии с постулатами и принципами внутренней аксиоматики .
На этом уместно остановиться подробнее. Некоторые из ощущений – например, ощущения, сопровождающие эмоцию, – переживаются внутри физического тела. Но, как уже сказано, каждый может испытывать и ощущения в не тела. Это более тонкие ощущения, которые сопровождают мысль или действие (в обыденной жизни они оцениваются как "смутные", малоосознаваемые). Они переживаются так, будто находятся в пространстве внутренней территории , но не совсем в физическом теле. Для них будет использован термин внетелесные ощущения . Однако каждое внетелесное ощущение имеет и телесную проекцию; при поверхностном восприятии (либо отсутствии тренированности) оно может осознаваться как ощущение телесное . Чем более тонкий уровень ощущений рассматривается, тем б о льшая область внутренней территории оказывается в поле внимания, и тем более ее конфигурация выходит за пределы физического тела.
Все ощущения, как телесные, так и внетелесные, доступны каждому после некоторой тренировки. Здесь мы только начинаем рассматривать задачу осознавания внутренней территории , в главах 15–17 будут приведены необходимые для этого техники. Первый шаг состоит в способности произвольно менять масштаб осознания внутренней территории , что субъективно переживается как ощущение изменения ее границ, глубины, количества доступных измерений и других параметров. В дальнейшем для характеристики этих качеств будет использоваться термин "слои внутренней территории ", а их изменение будет представлено как "движение внимания по слоям".
Каждый раз, переживая внешние события, аспекты человеческих отношений, успехи, поражения и т. д., мы оказываемся в пространстве внутренней территории . Наблюдая за собой в момент переживания таких явлений, можно осознать это переживание где-то "глубоко внутри", но не в физическом теле. Это "глубоко внутри" и представляет собой пространство внутренней территории .
Вопрос о его настоящем местонахождении довольно сложен. Интуитивно оно может восприниматься так, будто одновременно находится и внутри, и за пределами физического тела, но не совпадает с физическим трехмерным пространством, к которому мы привыкли. Такие эффекты восприятия связаны с многомерностью пространства внутренней территории и особенностями его топологии. Позже мы обсудим эти эффекты более подробно.
Внутреннее пространство может восприниматься как безграничное и многомерное. Оно включает в себя объекты разного масштаба и имеет центр в глубине физического тела. Ощущения разной степени тонкости заполняют это пространство.
И внешние объекты, и постулаты разделяемой реальности также присутствуют во внутренней территории. Они представлены визуальными образами и ментальными формами.
Визуальные образы внешней реальности, звуки и тактильные ощущения также являются объектами внутренней территории , но их следует рассматривать как вспомогательные объекты, неразрывно связанные с внутренними состояниями и поддерживающие стабильность последних.
Внутренние состояния обладают разной степенью доступности; некоторые из них возникают легко, другие – труднодостижимы. В частности, некоторые из "желаемых" состояний попадают в разряд недоступных или труднодоступных. Именно это рассматривается в нашем подходе как источник проблем, с которым сталкивается человек. Для того, чтобы обеспечить доступ к таким "желаемым" состояниям, необходимо определенным образом "переоборудовать" внутреннюю территорию . В нашем подходе это делается с помощью специальных трансформационных практик.
В современном мире "желаемые", но труднодоступные состояния играют роль мотивов, но это не осознается. Достигая результата во внешней территории , можно создать изменения во внутренней территории и получить доступ к этим "желаемым" состояниям. По умолчанию, их появление относят к последствиям внешних усилий. Именно такая стратегия используются в современном социуме: внутренние состояния создаются или изменяются через внешнюю деятельность. Например, состояние уверенности или вдохновения может возникать в результате успешных внешних действий.
В отличие от этого, в нашем подходе "желаемые" внутренние состояния (например, вышеупомянутые состояния уверенности или вдохновения) достигаются, как уже сказано, с помощью медитативных усилий, а затем уже достигнутые состояния обеспечивают результат. Внешняя деятельность и участие в проектах превращаются в продолжение медитативных процессов, завершающих трансформационную сессию – работу с внутренними состояниями .
Такая стратегия обеспечивает максимальную эффективность внешних действий: каждое из них осуществляется из особого ресурсного состояния (мы будем называть его состоянием силы ), подготовленного в предшествующих действию медитациях. Более подробно эта стратегия обсуждается в третьей части книги.
2. Дух и материя
Следуя даосской традиции, мы будем связывать разделение бытия на дух и материю ( Шэнь и Цзин ) с поляризационными эффектами Прежденебесной энергии ци - ее разделением на ян и инь и их последующем объединении в Посленебесную ци .
В даосской картине мира считается, что полярным энергиям ян и инь предшествует неполярная, целостная энергия ци , пребывая в которой, дух и материя не отделены друг от друга. Эту энергию называют Прежденебесная Ци.
Считается также, что эта энергия была изначально. Затем она распадается на инь и ян, которые, вступая во взаимодействие, рождают Посленебесную Ци (именно ее обычно имеют в виду, говоря об энергии ци), затем Инь, Ян и Ци ("Три Чистых") рождают "мириады вещей" .
Важнейшая особенность Посленебесной Ци - поляризованность, которая проявляется как одновременное присутствие двух полярных состояний – инь и ян - в каждом ее "кванте". Именно это отличает ее от неполяризованной Прежденебесной Ци, в которой нет полярных состояний (они рождаются в акте Творения Посленебесной Ци).