3. Альтернативные методы подхода к анализу социализма
Есть два подхода к проблемам, которые социализм ставит перед наукой. Философкультуры может попытаться найти социализму место в ряду других явлений культуры.Он выясняет его идейное происхождение, исследует его отношение к другим формамобщественной жизни, ищет его скрытые источники в душе индивидуума, пытаетсяпонять его как массовое явление. Он исследует его влияние на религию ифилософию, на искусство и литературу. Он пытается показать его отношение кестественным и гуманитарным наукам своего времени. Он изучает его как стильжизни, как выражение психики, как проявление моральных и эстетических воззрений.Это историко-культурно-психологический подход. На этот путь вступают все снова иснова, здесь создаются книги и статьи, имя которым легион.
Нам никогда не следует заранее выносить суждение о научном методе. Естьтолько один пробный камень его плодотворности -- успех. Вполне возможно, чтоисторико-культурно-психологический метод также сделает немалый вклад вразрешение проблем, которые ставит социализм перед наукой.Неудовлетворительность его результатов до сих пор следует приписать не тольконекомпетентности и политическим предрассудкам прежних исследователей, но преждевсего тому факту, что социолого-экономическое исследование проблем должнопредшествовать историко-культурно-психологическому исследованию. [22*] Ведь социализм есть программа преобразованияэкономической жизни и устройства общества в соответствии с определенным идеалом.Чтобы понять его воздействие на другие области умственной и культурной жизни,нужно сначала ясно понять его социальное и экономическое значение. До тех пор,пока эти вопросы не выяснены, неразумно подступаться кисторико-культурно-психологическим толкованиям. Нельзя говорить об этикесоциализма, пока не выяснено его отношение к другим этическим системам.Адекватный анализ его реакций на религиозную и общественную жизнь невозможен,пока мы имеем только смутные представления о его существенных свойствах.Невозможно обсуждать социализм вообще, не изучив предварительно устройство иработу общества, основанного на общественной собственности на средствапроизводства.
Это отчетливо дает себя знать каждый раз в исходных моментахисторико-культурно-психологических исследований. Сторонники этих методов видят всоциализме конечное осуществление демократической идеи равенства, не определивзаранее, что же именно реально означают равенство и демократия и в какомотношении они находятся между собой, не уяснив также, насколько существенна длясоциализма идея равенства. Иногда они видят в социализме реакцию психики надуховное опустошение, производимое неотделимым от капитализма рационализмом;иногда, напротив, они утверждают, что социализм стремится к высочайшейрационализации хозяйственной жизни, которой никогда не достичь при капитализме.[23*] Здесь мы нестанем обсуждать тех, кто загружает свой теоретический и культурный анализсоциализма хаосом мистицизма и умонепостигаемых фраз.
Эта книга исследует прежде всего социологические и экономические проблемысоциализма. Мы должны разобраться с этими вопросами, прежде чем сможем обсуждатькультурные и психологические проблемы. Анализ культуры и психологии социализмаможет опираться только на результаты этих исследований. Только социологический иэкономический анализ может дать твердое основание для такого изображения, стольпривлекательного для широкой публики социализма, которое позволит оценить его всвете общих упований рода человеческого.
Часть I. Либерализм и социализм
Глава I. Собственность
1. Природа собственности
Собственность, рассматриваемая каксоциологическая категория, представляет собойвозможность использования экономических благ.Хозяином является тот, кто распоряжается благом.
Таким образом, социологическое и юридическоепонятия собственности различны. Это вполнеестественно, и можно только удивляться тому, чтопорой этот факт не вполне осознается. Ссоциологической и экономической точек зрениясобственность есть владение благами,необходимыми для достижения экономических целейчеловека [24*]. Это владениеможет быть названо натуральной или исходнойсобственностью, поскольку оно представляетсобой физическое отношение к благам и неучитывает социальных отношений между людьми илиправового порядка. Смысл же правовой концепциисобственности как раз в том, что она делаетразличие между физическим владею и правовым долженвладеть. Закон признает и тех собственников,владельцев, у которых отсутствует этоестественное владение, -- тех, которые необладают, хотя должны были бы обладать. В глазахЗакона "он, у которого было украдено",остается владельцем, тогда как вор никогда неможет обрести прав собственности. Сэкономической точки зрения, однако, тольконатуральное владение относится к делу, иэкономический смысл правового термина должнопринадлежать заключается лишь в оказанииподдержки приобретению, сохранению и возвратунатурального владения.
Для закона собственность есть однородноеустановление. Не важно, идет ли речь особственности на блага первого или более высокихпорядков. Безразлично, рассматривается лисобственность на потребительские благадлительного пользования или собственность напродукты питания и услуги. В этом безразличиипроявляется формализм закона, неинтересующегося экономическим смысломпроисходящего. Конечно, закон не может вполнеабстрагироваться от существенных экономическихразличий. Своеобразие земли как средствапроизводства есть отчасти причина того, чтоземлевладение рассматривается закономособенным образом. Экономические различия болееопределенно, чем в самом законе о собственности,выражены в отношениях, которые в социологическомплане эквивалентны отношениям собственности, ноюридически только прилегают к ним -- (имеются ввиду сервитут и особенно узуфрукт). [40]Но в целом закон формально в равной мереохватывает все независимо от материальныхразличий.
С экономической стороны собственность никоимобразом не может быть единообразной.Собственность на потребительские блага исобственность на средства производстваразличаются во многих отношениях, так же какразличны собственность на блага длительногопользования и собственность на блага,потребляемые одномоментно.
Блага первого порядка, т. е. потребительскиеблага, служат непосредственному удовлетворениюжеланий. Если это блага, используемыеодномоментно, т. е. такие, которые по своейприроде могут быть использованы только единождыи теряют свои полезные свойства послеиспользования, то весь смысл собственностипрактически сводится к возможности их потребить.Собственник может также сгноить их, не используя,либо сознательно уничтожить, либо обменять, либоотдать. В любом случае он распоряжается ихпринципиально неделимым употреблением.
Положение с благами длительного пользования, стеми благами, которые могут быть использованынеоднократно, несколько иное. Они могут служитьпоследовательно нескольким людям. Опять-таки вэкономическом смысле в качестве собственниковздесь выступают те, кто может обратить в своюпользу потребительские свойства благ. В этомсмысле комната принадлежит тому, кто занимает еев рассматриваемый момент; Маттерхорн, посколькуэта гора в Альпах является частью природногопарка, -- тому, кто заберется на эту вершину, чтобынасладиться видами; владельцами живописногополотна являются те, кто наслаждаетсясозерцанием его [25*]. Обладание полезнымисвойствами этих благ разделимо, а значит, исобственность на эти блага также может бытьсовместной.
Производственные блага служат удовлетворениюпотребностей лишь непрямым образом. Онииспользуются при производстве потребительскихтоваров. Потребительские блага возникают тольков результате успешного соединенияпроизводственных благ и труда. Именно этаспособность -- непрямым образом служитьудовлетворению потребностей -- являетсяотличительной характеристикой производственныхблаг. Распоряжаться производственным благом --значит физически владеть им. Обладаниепроизводственными благами имеет экономическийсмысл только потому и постольку, поскольку ведетв конечном итоге к обладаниюпотребительскими благами.
Благами одноразовыми, готовыми к потреблению,может обладать -- и единожды -- тот, кто ихпотребляет. Благами длительного пользования,готовыми к потреблению, могут обладать --поочередно -- многие люди, но одновременноеиспользование, даже если природа блага этодопускает, приводит к тому, что одни мешаютполучать удовлетворение другим. Несколькочеловек одновременно могут любоваться картиной(хотя при этом некоторые из них не получаютдоступ к самой выгодной позиции разглядывания,что снижает их удовлетворение), но пальто немогут одновременно носить два человека.Применительно к потребительским товарам обладание,которое ведет к удовлетворению желаний, не можетбыть разделено в большей степени, чем этодопускается природой самого блага. Это означает,что для одноразовых благ принадлежность одномуполностью исключает принадлежность всем другим,а для благ длительного пользованияпринадлежность является исключительной, недопускающей ни малейшего участия других, покрайней мере в данный момент времени.Применительно к потребительским благам нельзяни в коей мере представить другое экономическизначимое отношение, кроме индивидуальногонатурального обладания. Как блага, потребляемыеоднократно и окончательно, так и благадлительного пользования (по крайней мере, таминимальная доля их, которая сохраняетполезность) могут находиться в натуральномвладении только одного человека. Собственностьздесь является одновременно и частнойсобственностью в том смысле, что другие людилишаются преимуществ, создаваемых правомраспоряжаться этими благами.