примесей и устанавливает, что истинный предмет мысли есть сама
мысль. В логике мы поэтому имеем уже движение чистых мыслей,
самодвижение идей, категорий, понятий.
Вполне естественно, что с гегелевской общегносеологической
установкой согласиться невозможно, что она ошибочна в корне и
противоречит также диалектическому пониманию действительности.
Мышление имеет, как это было уже выше подчеркнуто, в качестве своей
противоположности бытие, природу. Человек есть продукт природы.
В человеке природа приходит к познанию самой себя. Природа
порождает из своих недр мышление, которое познает ее. Бытие и мышление
суть противоположности, которые никогда не покрывают друг друга,
т. е. не тожественны. Но они составляют единство. Между предметом
и мышлением стоит чувственность. Нет мышления без
чувственности, без созерцания, но нет чувственности, созерцания и
представления без предмета. Даже самый крайний идеалист
фактически не может совершенно игнорировать природу или предмет,
так же как и чувства и представления. В силу этого ему приходится
прибегать к разного рода фантастическим построениям. Гегель
поэтому и полагает, что содержание нашего сознания определяется
как чувство, созерцание, представление и пр., т. е. что
мышление себя полагает как чувство или как созерцание. Предмет
мысли в конечном счете обнаруживается как мысль о предмете.
Но в действительности дело обстоит не так. Предмет есть реальный,
материальный предмет, который противостоит во всей своей
самостоятельности субъекту. Мышление не может проникнуть в предмет
иначе, как через чувства. Стало быть, субъект не есть абстрактное
сознание или самосознание, как полагает вместе со всеми
идеалистами Гегель, а конкретное, чувственное и мыслящее существо.
Иначе говоря, субъект не есть чистый дух, а чувствующее и
мыслящее тело.
Если вещи не суть мысли, то естественно, что они не тожественны,
а различны. Но между вещами и мыслью, между предметами и
понятиями нет пропасти, нет разрыва, а существует связь и единство. Мир
????Лb И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XXXIX
вещей отражается в нашем сознании. Мы его воспринимаем
внешними чувствами и определенным образом перерабатываем. Поэтому
между нашими представлениями о предметах и самими предметами
нет тожества, нет полного совпадения, но есть определенное
соответствие в смысле отражения мира в нашем сознании. При помощи
мышления мы перерабатываем чувственные восприятия, очищая их по
возможности от субъективных моментов и достигая объективного
познания. Мышление, в отличие от чувств, отличается большей
степенью объективности, будучи неразрывно связано с чувствами, на
основе которых вырастает мышление.
V.
Исходный пункт материалистической диалектики совершенно
отличен от исходного пункта гегелевской логики. Гегель стоит на
почве тожества мышления и бытия. И именно поэтому он вынужден
вывести из понятия бытие. Мысль в конце концов должна
породить из себя бытие. В начале логики мы имеем такое положение,
при котором мысль и бытие суть одно и то же. Мысль есть бытие,
бытие есть мысль. Но так как бытие не есть мысль и мысль не есть
бытие, так как мысль и бытие противоположны, то Гегель не может
раскрыть или объяснить перехода от мысли к бытию. Каким образом
чистое бытие переходит в определенное бытие, - остается
мистической тайной. Чистое бытие есть ничто, ничто есть чистое бытие.
Из такого чистого бытия и чистого ничто не может возникнуть
определенное бытие. Это равносильно возникновению чего–то из ничего.
Определенное бытие не может возникнуть и при помощи
становления, так как в сфере "ничто" нет никакого становления, никакого
изменения или движения. "Чистое бытие, - говорит Гегель, -
образует начало, потому что оно в одно и то же время есть и чистая
мысль, и неопределенная простая непосредственная мысль, а
первое начало не может быть чем–нибудь опосредствованным и
имеющим дальнейшие определения" *). Когда мы начинаем мыслить,
говорит Гегель, мы не имеем ничего кроме мысли, причем мысли в ее
чистой неопределенности. Эта неопределенная мысль есть
непосредственная мысль, потому что она не получилась путем отвлечения от
каких–либо определений; она - неопределенная мысль до всякой
*) См. "Энциклопедия", § 86.
XL
определенности. Эту мысль, говорит Гегель, мы называем бытием.
"Его нельзя ни ощущать, ни созерцать, ни представлять себе, оно есть
чистая мысль, и, как чистая мысль, оно образует начало".
Итак, начало логики есть чистое бытие, которое в свою очередь
есть чистая мысль. Логика как наука, ставящая своей целью
развитие или раскрытие всех общих определений реального мира, должна
с чего–нибудь начать. Опрашивается, что следует положить в основу
этого начала? Это начало не может быть дано сразу со всем богатством
содержания действительности или абсолютного, по выражению
Гегеля. Содержание должно быть развито, оно должно раскрыться в
процессе познания. Если бы знали содержание с самого начала, то не
было бы надобности вообще в науке. Очевидно, что наука начинает
с простейших определений, которые, все обогащаясь новыми,
приведут нас к раскрытию и развитию содержания, заключенного в этом
абсолютном. Начало науки должно быть непосредственным в том
смысле, что оно не предполагает никаких предпосылок, ибо в
противном случае началом должны бы были служить эти предпосылки.
Стало быть, началом является такое определение, которое ни в
каких предпосылках не нуждается и которое само является первой
предпосылкой.
Чистое мышление Гегеля, которое равно чистому бытию, и
составляет первый исходный пункт чистой науки. Поскольку мы остаемся
в сфере мышления, мы вынуждены для нахождения начала отвлечься
от всего определенного в мысли. И тогда мы получаем собственно
чистую деятельность мысли без какого–либо определенного
содержания. Эта неопределенная мысль в качестве непосредственной
мысли и есть вместе с тем бытие. Такой необоснованный логически
вывод ? том, что чистая мысль есть вместе с тем и чистое бытие, Гегель
может - сделать только потому, что для него мысль и предмет
тожественны. Предполагается, что в мышлении уже снята
противоположность между природой и духом и что мышление составляет их
единство. Но это единство куплено дорогой ценой, ибо оно устраняет
природу, реальный предмет. Гегелевское "единство" субъективного и
объективного получает свое разрешение только в мышлении. Так как
мышление в этом случае восприняло в себя субъективное и
объективное, то его движение есть одновременно движение природы и духа.
Поэтому чистая мысль и есть чистое бытие. В качестве абсолютного
начала, являющегося реальным принципом мира явлений и духа,
Гегель принимает понятие. Понятие бытия есть первое, т. е. самое
низшее, определение понятия как реального принципа. Объективное
начало системы есть это самое понятие неопределенного, или чистого,
бытия; субъективное начало есть первый акт мышления, которое
полагает это отвлечение чистого бытия.
Оставляя сейчас в стороне вопрос о соотношении этих трех
моментов (т. с. абсолютного, объективного и субъективного),
необходимо, однако, подвергнуть критике значение "абсолютного" начала,
как реального принципа, лежащего в основе всех явлений. Этот
реальный принцип есть понятие, или абсолютный дух. И все логические
определения суть определения абсолютного духа, который
предстанет перед нами во всем богатстве определений, -¦ правда, только в
конце логики, - но который как бы невидимо присутствует уже в
самом ее начале. Истинным началом науки, таким образом, является
конец, так как "в конце" раскрывается подлинная природа
реального принципа со всеми его определениями. Конец содержится в
начале в свернутом, или потенциальном, виде, и весь процесс науки
состоит в том, чтобы развернуть то содержание, которое дано вначале
потенциально. Поэтому всякая система науки представляет собою
воспроизведение процесса развития соответствующей области путем
восхождения от самых простых и абстрактных категорий к более
сложным и конкретным.
Забегая несколько вперед, мы можем в отличие от Гегеля
сказать, что абсолютным началом, т. е. реальным принципом всех
явлений, для нас будет не понятие абсолютного духа, а материальная
субстанция, материя, которая единственно и может иметь
абсолютное существование. Абсолютный дух Гегеля есть не что иное, как бог.
Ни бог, ни дух как таковой нами не могут быть ни представляемы,
ни мыслимы. Все, что есть, есть материальное бытие и его
проявление, его свойства. Бытие по самому существу своему есть категория
материальная. Для того, чтобы дать правильное определение понятию
бытия, необходимо действительно предварительно разрешить проблему
противоположности и единства мышления и бытия. Что гегелевское