25. Если бы не было нищих, то ты не освободился бы от множества грехов: они – врачи твоих язв, их руки предлагают тебе лекарство. Не в такой мере врач приносит тебе исцеление, когда протягивает руки и прикладывает лекарство, в какой мере снимает с тебя бремя твоих грехов нищий, когда протягивает руку и принимает от тебя милостыню. Ты дал ему серебро – и вместе с ним удалились твои грехи. Таковы и священники: Грехами народа Моего, – говорится, – кормятся они (Ос. 4, 8).
26. Слепой, которому оказано сострадание, может руководить в Царство Небесное; тот, который натыкается на стены и падает в ямы, делается путеводителем восхождения на небо.
27. Зачем ты, богатый, напрасно трудишься прятать в своих кладовых достояние бедных? Что ты негодуешь, когда они просят у тебя, как будто ты тратишь свою собственность? Они желают принадлежащего Отцу, а не твоего; желают того, что вверено тебе ради них, а не родившегося вместе с тобой. Отдай то, что ты получил, и стяжи прибыль из пользования; довольно для тебя, что ты поставлен давать, не получать.
28. Ничто так не радует Бога, как милостыня. Поэтому священники помазываются елеем, то же цари и пророки: елей – символ милосердия Божия. Сверх того, они научались, что начальнику следует иметь больше сострадания; им показывалось, что даже Дух имеет снизойти на человека ради сострадания. Так как Бог оказывает людям сострадание и милосердие, поэтому они и помазываются елеем. Именно священство Он установил по Своему милосердию.
Цари тоже помазываются елеем, потому что говорится: Ты всех милуешь, потому что все можешь (Прем. 11, 24). Если кто-нибудь хочет похвалить начальника, он ничего не найдет сказать ему более приличного, чем о милосердии. Подумай, что мир сотворен по милосердию, и подражай Господу. Ибо милость человека – к ближнему его, а милость Господа – на всякую плоть (Сир. 17, 12).
29. Не употребляй глагол роптания при подаянии (Ис. 58, 9), чем страждут многие, подавая, но без усердия, которое важнее и совершеннее самого подаяния. Ибо гораздо лучше для достойных простирать руку к недостойным, нежели из опасения встретиться с недостойными лишать благодеяния и достойных.
30. Лучше предложить, что можно, чем отказать во всем. Ибо подлежит осуждению не тот, кто чего-то не мог, но тот, кто не хотел.
31. Заслужи предпочтение пред ближним твоим тем, что ты его благотворительнее. Будь для несчастного богом, подражая милосердию Божию.
32. Прошение должно соразмерять с тем, кого просим. Ибо равно неприлично как малого просить о великом, так и великого о малом: одно неуместно, другое мелочно.
33. Свт. Иоанн Златоуст: Когда питаешь бедного, считай, что себя самого питаешь. Ибо такова природа вещей, что от нас к нам же переходит даваемое.
34. Не убоимся Судию, прежде Суда Свои руки протягивающего. Не убоимся Судию, не отказывающегося принять.
35. Подлинно, весьма безрассудно, что, желая купить поле, ищут земли плодоносной, а когда предлагается вместо земли небо и можно приобрести место там, остаются на земле и терпят на ней горести, потому что надежды [земные] часто обманывают нас.
36. Свт. Григорий Нисский: Кто вступил в общение с нищим, тот поставил себя в единую часть с Обнищавшим ради нас (2 Кор. 8, 9).
37. Преп. Нил: Так же, как присуще свету светить, Богу присуще миловать и жалеть Собственное создание.
38. Из письма св. Иринея [Лионского] к [папе] Виктору: Если кто может творить благое ближним и не творит, в этом случае [он] будет считаться чуждым любви Божией.
39. Филон: В отношении своих домашних будь таким, каким ты молишься Богу. Как мы слушаем сами, [так же] услышаны будем Богом; и как мы видим, будем увидены Им. Принесем же милости милость, чтобы подобным подобное и нам получить обратно.
40. Демосфен: Справедливо милосердствовать не к несправедливым из людей, но к тем, которые вопреки разуму бедствуют.
41. Биант: Биант, намереваясь предать кого-то смерти, плакал. Когда же некто спросил: "Что страдаешь?", ответил: "Потому что необходимо природе воздать сострадание, закону же дать голос для осуждения".
42. Фокион: Как от храма алтарь, так и от человеческой природы не отделить милосердия.
43. Питтак: Питтак, когда некто поступил против него несправедливо, хотя и имел власть наказать того, однако отпустил, говоря: "Прощение лучше наказания, ибо первое есть признак культурной природы, второе – звериной".
44. Демокрит, Исократ и Эпиктет: Странникам и нуждающимся оказывай милость из того, что имеешь; кто же не дает нуждающемуся, и сам не получит, нуждаясь.
45. Когда некий пират, выброшенный на сушу, погибал зимой, некто одел его, ввел в дом и все что имел предоставил.
Когда кто-то его пристыдил, что благодетельствует злым, он ответил: "Я не человека почтил, а весь человеческий род".
46. Харикл: На чужой земле незнакомым с этой страной бывает трудно купить необходимое, а легче попросить у милостивых.
Слово 8-е
О благодеянии и благодарности
1. Лк. 6, 31:И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
2. Лк. 14, 12:Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.
3. 1 Ин. 3, 6: Всякий творящий добро – от Бога есть , всякий согрешающий не видел Бога.
4. Сир. 18, 16–17:Слово – лучше, нежели даяние. Поэтому не выше ли доброго даяния слово?
5. Сир. 17, 18:Благодеяние человека сохранит Он, как зеницу ока.
6. Сир. 3, 34:Кто воздает за благодеяния, тот помышляет о будущем и во время падения найдет опору.
7. Свт. Василий Великий: Как глаза не видят слишком близкого яркого цвета, но требуют некоторого соразмерного расстояния, так и неблагодарные души обыкновенно по удалении благ начинают чувствовать минувшее счастье. Ибо, не знав никакой благодарности к Давшему, пока пользовались дарами, после утраты ублажают прошедшее.
8. Хариты за благие дела к дающим обращаются.
9. Свт. Григорий Богослов: Доколе плывешь при благоприятном ветре, подавай руку потерпевшему кораблекрушение; доколе наслаждаешься здоровьем и богатством, помогай страждущему.
10. Ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение, хотя Бог несравненно больше благодетельствует, а человек меньше, сообразно со своими силами.
11. Свт. Иоанн Златоуст: Благодетельствуя, считай, что подражаешь Богу.
12. Видим, как многие люди после [полученного] благодеяния презирают как рабов благодетельствовавших им и надменно взирают на них.
13. Будем благодетельствовать тем, которые не чувствуют, что им благодетельствуют, чтобы они, воздавая нам похвалы или что другое, тем не уменьшили нашей награды. Если ничего не получим от людей, то тем больше получим от Бога.
14. Часто достаточно и [одного только] произволения, чтобы сотворить великое благо.
15. Благотворящий не благотворит, а сам находит благо и скорее получает благодеяние, нежели оказывает. Таким образом, заслуга увеличивается вследствие свободного намерения. Подобно тому как тот, кто думает, что несет убыток, все теряет, равно как и тот, кто думает, что благотворит, все теряет, так и тот, кто думает, что принимает благодеяние, еще больше приобретает.
16. Тот, кто первым благотворит, проявляет милосердие, тот же, кто облагодетельствован, чем ему воздаст, кроме как вернет долг, а не милость проявит?
17. Свт. Климент Римский: Несправедливо будет, чтобы тот, кому нечто было дано, бросит это, оставив без благодарности.
18. Свт. Григорий Нисский: Тому, кто желал одного лишь блага, ничего не может помешать в совершении прекрасных дел, и ни в чем не потерпит вреда в устроении души тот, кто проявил свои убеждения посредством дел.
19. Филон: Ничто так легко не приводит к благорасположенности [людей], как добрая слава благих дел.
20. Больше люби, о царь, тех, кто молит тебя, чтобы получить от тебя милость, чем тех, кто стремится принести тебе дары. Ибо для тех ты должником становишься взамен, а эти сами становятся тебе обязаны имуществом своим, так как ты его им предоставил. И таким образом милосердие твое вполне вознаграждено будет.
21. Преп. Нил: Благотворящего тебе как служителя Бога вместе с Богом в душе почитай.
22. Плутарх: Неблагодарному благотворить и мертвого умащать благовониями – одно и то же. Кормить змею и благотворить дурному есть одно и то же, ибо доброе дело не порождает [в данном случае] никакого благоволения.